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在那些时间线上，新的争斗即将展开。
而佛教的历史，也将因为他们的介入，发生难以预料的变化。
……
沙门初辟，诸多理论还待完善。
故而在这个时期，辩经、讲经也就成为了诸僧人每日的必修课。
空性寺内，僧人们团地而坐。
于正中心位置的，便是鸡鸣菩萨了。
鸡鸣菩萨此刻，正为诸僧讲经：“众生皆有佛性，需依佛法修行。”
“此谓大乘佛法，乃众僧所修之理。”
众人纷纷点头，面露赞同之色。
忽然之间，其内一道身影忽然站起，开口说道：“菩萨所言虽是不错，但所谓的大乘佛法也不一定就能成为主流吧？”
“就想菩萨方才所言，执空执有，皆是虚妄。”
“贫僧以为，劫亦为佛性本相，若无劫数，又何谈佛性的彰显与升华？”
他的这番言论，引得僧人们面面相觑，脸上露出惊讶疑惑。
因为这僧人的这一论调，暗藏着动摇大乘根基的理论，与鸡鸣菩萨所强调的观点大相径庭。
鸡鸣菩萨听闻无定僧人的回答后，不仅没有生气，
反而露出了一丝微笑，他温和地问道：“敢问阁下法号何为？”
那僧人双手合十，恭敬地回答道：“贫僧居无定所，行无定处，故而自号无定。”
鸡鸣菩萨点了点头，他并没有因为无定僧人的身份而轻视他，
反而以一种严肃而庄重的态度，开始与他辩经。
随着两人讨论的深入，他们之间的分歧逐渐显现出来。
空性寺中的其他僧人也被这场精彩的辩论所吸引，纷纷围拢过来，聆听他们的观点。
随着时间的推移，辩论愈发激烈，众人的情绪也被调动起来。
一些僧人开始支持鸡鸣菩萨的观点，认为佛应该以慈悲为怀，
积极渡化众生，帮助他们脱离苦海，最终证得佛果。
而另一些僧人则倾向于无定僧人的看法，
他们认为修行者应该专注于自身的觉悟和解脱，不必过于执着于渡化他人。
就这样，原本统一的佛法在这场辩论中产生了分裂，
形成了“大乘”和“小乘”两个不同的派别。
“大乘”一派继承了鸡鸣菩萨的思想，强调慈悲与渡化众生的重要性，
而“小乘”一派则更注重个人的修行和解脱，
他们认为通过自我证悟，便可达到解脱的境界。
无定僧见到这种情形，不禁开怀大笑起来：“倘若真能如此，那你可称得上是大乘佛祖，而贫僧自然就是小乘佛祖啦！”
然鸡鸣菩萨却只是轻轻摇头，回应道：
“虽说我们彼此之间的观点有所分歧，但我们同属沙门，最终的目标都是一致的，只不过是殊途同归罢了。”
无定僧听闻此言，嘴角微扬，露出一抹狡黠的笑容，
然后突然伸出一根手指，直直地指向鸡鸣菩萨，口中念道：
“既然如此，那我倒要看看，究竟是否能够将你们沙门一分为二！”
随着这一指的点出，空性寺竟然在瞬间消失得无影无踪，仿佛从来没有存在过一般。
而留在原地的，只剩下谢缺和燃灯佛两人。
燃灯佛亦是双手合十：“佛便是佛，何能分作两股。”
谢缺只是大笑：“你且看着吧！”
……
逐渐的，古梵教已然破灭。
第一次法华会也因此召开了，其目的乃是选百家之言，尊最上乘之佛法。
众多僧人从四面八方汇聚于此，因受“七重罪典”迫害多年，
此刻的他们，内心充满了对佛法的期待。
号“无定”之僧，此刻高坐莲台，正对三千僧众讲法：“大乘者，幻妄也。”
“《金刚》云‘无我相’，菩提非枯木独坐；《法华》明‘开权显实’。”
“若为成佛而舍众生，与修罗何异？”
“六度即众生船筏，四摄皆法界津梁。”
“须知但使芥子纳须弥，何妨火中生红莲？”……
他的这番言论，在法华会上对诸多信奉大乘佛法的僧人引起了极大的波动。
不少僧人们在这一番言论的影响下，开始强调“普度众生”而非“渡劫成佛”。
于是，在对《法华经》的讨论与修订中，增补了“罪业涅槃品”。
这一品中，将罪业视为修行的资粮，认为罪业并非完全的恶，
而是可以通过修行转化，成为通向涅槃的阶梯。
正当此刻，台下有僧人问道：“罪业终究是罪业，怎能将其作为修行的根本？”
“你所谓的因果无咎论，不过是自欺欺人的谬论。”
无定僧垂目拈花：“罪业如宅中火，本无实相，却可灼醒迷途。
“昔