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第24集《唯识三十颂直解》(第1/2页)
请大家打开补充讲表第十八，附表第十八，就是第三十七面，三性观法。
唯识学安立诸法三性，主要的是在修止观用的，就是从三性的观察来返妄归真。从遍计执而恢复到圆成实和依他起，叫返妄归真。在这当中，我们解释一下唯识的观法。这以下的唯识的观法，是通于资粮位、加行位、乃至于通达位，三位都是这样观法，都是以这样的无分别智来修止观。我们看第一段，总标三性差别，先把这个三性的差别解释一下。
附表十八、三性观法
（一）总标三性差别
谓以“闻”“思”“修”，所成“妙慧”为体。
唯识宗修止观是一种慧，当然这当中要有禅定的帮助，但是主要还是以慧。这个妙慧，妙者清净无漏，它是清净无漏不可思议，叫做妙。这个智慧怎么有呢？它的生起有三个次第，就是闻、思、修，三个次第。
一、闻慧：我们刚开始要亲近善知识听闻正法，叫做闻慧。这样子，心中有一个正见。但这个时候的正见是薄弱的，遇到恶因缘还会退转。
二、思慧：进一步到思慧，就是我们把所听闻的法义如理地思惟，心中有一种很坚定的胜解，能够断疑生信。这个时候的思慧就有调伏烦恼的功能，有一点点调伏烦恼，也不是容易能够退转了，思慧就是比闻慧更加地坚定了。
三、修慧：这个修慧呢，前面的闻思都是一个散乱心，修慧就是要有禅定了。这个无漏的智慧，我空法空的智慧，有禅定的帮助，你在禅定当中思惟我空法空，能够断惑证真，就是修慧，这个修慧就是有禅定。唯识宗的智慧是三个次第，这三个都是智慧。这当中开出来它的内涵，闻思修的内涵是什么呢？
于中观察从缘所生一切色心、心所等。
这当中观察我们的一切因缘所生法，什么是因缘所生法呢？就是我们今生的果报——色心诸法。我们的根身、器世间这些色法，还有我们这一念的分别心，这些色心诸法。这当中我们以三性来观察：
似空花相，诳惑愚夫，名依他起性。
这依他起性是怎么安立？就像虚空当中出现了一个花，虚空是没有花的，但是因为有因缘的时候，我们的眼睛有毛病，就出现了花，来欺诳迷惑我们愚痴的凡夫，就叫依他起性。说我们从真如的理性来观察我空、法空，一切法是毕竟空。毕竟空怎么会有山河大地呢？怎么会有我们这个人的果报出现呢？就是我们过去有这个有漏的业力。造了一些业，无名缘行，行缘识。无明一发动以后造了业力，业力一熏习阿赖耶，就有果报体出现了。
但是这个果报体为什么是欺诳性呢？因为我们今生是一个人，下辈子可能做一个蚂蚁，这蚂蚁做完了可能做转轮圣王，就是它会变化。就像是虚空中的云，这个云一下子变成一个龙，一下子又变一条蛇，一下子变一个猪，这虚空的云对我们来说就是欺诳性。如果你是龙就永远是龙，这就没有欺诳性，不要有变化。
就像魔术师一个手帕，这个手帕一下子变出一个兔子，有恶业的因缘，手帕变成一个兔子，我们看起来就像一个真的兔子一样；它也可以变出一个很尊贵的人的相貌出来；也可以变出一个天，其实是就是一个手帕变来变去，这个就叫欺诳性。就是它那个如梦、如幻、如泡、如影，它就是会变化，有业力会有变化。但这个时候我们还不谈到我们的执著这件事情，就是只讨论业力的因缘所变现的诸法。我们有各式各样的业力，就变现各式各样的色心诸法，这叫做依他起性。
愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名“徧计执”。
面对我们每一个果报，我们会觉得我们这一念心是如此得真实，外在的环境也如此得真实，我们不知道这件事情会消失掉，不知道。所以对于这样子执著有一个真实的自我，我来受用我今生所有的果报，这当中有一个“我”，有一个恒常住不变异的我，这个“我”是不能变化的。
小时候的我跟现在的我是一样，现在的我跟老了以后的我都是一样，我来受用这一切的境界，就有一个我，有一个法，那这表示这个虚空的花都是真实的。但是你安立这个“我”，安立这个“法”，其实性相都无，根本都没有。因为你这个我和法，当你死亡的时候，完全破坏掉了。下辈子你又有一个不同的思想、不同果报出现，那个“我”是觅之了不可得，这叫遍计所执性。
就是说你现在的“我”是依止一个人的思想安立的，当你下辈子做一个蚂蚁的时候，你的思想会有变化。我们讲这个报障，果报体对你有障碍。你今生在世界上学习很高很高的智慧，你变成一个蚂蚁的时候，那个蚂蚁的身心，你所有的智慧都不能显现，你只有一个蚂蚁的思想智慧而已。你今生所学习的都变成一个种子保留起来，这个报体会有障碍。