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长、非短、非好、非恶乃至非有、非无，“离一切相”。所以当我们入无分别智观的时候，会觉得这好坏长短，这些都是戏论的境界，远离戏论。如是观察：“一切法唯心想生”。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。这一切法的性质是自己不能决定它自己的，谁来决定呢？是我们心中的想，就是我们心中的名言分别而生起。离开了我们的名言，就没有一个法、一个相而有差别。
三、结劝
常应如是，守记在心：“知唯妄念，无实境界。”勿令休废，是名修习“唯心识观”。
——《占察业报经》——
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第24集《唯识三十颂直解》(第2/2页)
这个是结劝。说我们能够经常地知道这一切法的差别，这个人是好是坏，这是我的冤家，这是我的亲人，这些都是我的妄想、我的名言所安立的。其实，这个境界不是这样子，不是我们所想象的这样子，没有一个真实的境界。说我们在绳子上看到，哎呀，这个是一条雨伞结，真是美啊。其实，它是一个绳子；有的人看到说，哎呀，这是一个龟壳花，也真是美。其实，它是一个绳子。雨伞节和龟壳花就是你在这个绳子上，自己生起的一个影像，而我们没有看到真实的绳子。
所以，“知唯妄念，无实境界”，其实外境不是我们所想象的这样子。这样子我们就应该把妄念停下来。你妄念停下来，才能够把你的生死的业力，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭，这个就是修习唯心识观。
这个意思，从唯识的角度，我们刚开始要“打得念头死，许汝法身活”。要先消灭自己带有遍计执的名言，先要把这个消灭掉。这唯识的意思，一开始不希望你去分别假名、假相、假用，先不要分别。这个地方我们讲不分别，有些人就干脆无想，落入无想定，这也不对。意思是我们应该依止佛法的法义来思惟，依佛法的想来破我们过去的遍计执，依止名言来破名言。
因为佛法的名言它是清净法界相应，它把遍计执破掉以后，它自己会自动消失掉。后面会提到，虽然你“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识”。是的，你刚开始是观察这都是你的名言，这些境界是不存在的，其实这也是个名言。但是这个名言是随顺佛法真理的观察，等到你最后再观察的时候，这个名言它自动会消失掉，而不是说完全都不想。
所以我们看经典，有时候你要不能融通，会觉得很奇怪，佛陀在《观普贤菩萨行法经》中说：“一切业障海，皆由妄想生”。佛陀呵斥我们的妄想名言，因为一切的罪业、苦恼都是我们名言安立的，这是好、这是坏、这是各式各样。但是佛陀《观无量寿佛经》，他赞叹名言：“诸佛正遍知海从心想生，是故心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。”佛陀又赞叹我们在佛法界的这些名言。这就是对这个“想”善加利用，不是像外道，也不是像二乘，把这个想完全停下来。我们想要如理作意，来破除我们过去的不如理作意的名言。到最后这个如理作意的名言，能观察的智慧的名言也不可得，这个时候就入第一义谛了，是这样子。
好，我们再看第三，问答释疑。这当中是蕅益大师的《观心法要》的一个问答。
（三）问答释疑
问曰：若必证见真如，方了依他起性，则初心修观，即应便观真如，何故《大乘止观》乃令先观徧计，次观依他，后观圆成耶？
说我们的目的，一定要证得二空真如，要证得根本无分别智，才能够生起后得智来观依他起。这样子初心修观就应该直接观真如，这一切都是真如，就应该肯定。为什么开始要先观遍计执，要先否定，然后再观依他，再观圆成实性呢？这个地方讲出一个答案。
答曰：真如不在依他性外，初心若观真如，必将妄计一个无名无相，旷若虚空者，以为真如，便成徧计执。此情最不可救，以不达诸法当体无性，堕恶取空，不知所观空理，正是第六识之相分。
这个意思就是说，在我们讲藏通别三教，修止观都是先否定。当然圆教的天台止观一开始就肯定自己——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。我们看天台宗的观法都是肯定的，“一念不生即如如佛”，我就是佛，我这一念心一念不生就如如佛。“何期自性本自清净，何期自性本自具足”，我一这念心本来清净，本来具足。但是在唯识的思想不是这样，它都是先破执。为什么呢？因为第一个，真如理不在依他性外。因为真如理不在依他起外，初心若观真如，你一开始就观察这个法都是真如，那你一定肯定它。那么这个时候你会妄计一个“无名无相、旷若虚空”，就像一个虚空的东西，哦，这就是真如了，便成遍计执。
因为真如不是我们所观的境界，我们凡夫的心有所得，一开始就观察我这一念妄想就