91书院(91shuyuan.com)更新快，无弹窗！
第23集《唯识三十颂直解》(第1/2页)
请大家打开讲义第二十五面，庚一、正释三性不离识。
这一段是说明己三、释违经三性难。这一段分成两科：初、正释三性不离识，二、转释依三性立三无性。今初，先看第一科，正式说明三性不离识，我们看讲义。
己三、释违经三性难（分二：庚一、初正释三性不离识。庚二、转释依三性立三无性。今初。）
庚一、正释三性不离识
若唯有识，何故世尊，处处经中说有三性？
前面的论文是证明了万法唯识的道理，说一切的万法唯独是我们的现前一念心识所变现，离开了心识就没有少法可得。如果这样的道理能够成立，为什么世尊处处在大乘经典当中，说诸法有三性。这个意思就是说，既然诸法有三性，这个三性怎么是由心识所变现呢？是说这个道理。这个地方就解释了：
应知三性亦不离识，所以者何？
事实上佛陀所安立的三性，也是以我们的心识所安立的，不离开我们的心识，是我们的心识的不同性质而安立三性。这以下就正式说明三性的性质，“所以者何？”我们看颂文。
由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。
依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。
故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。
这个地方我们把它分成三段来解释。第一段、“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有”。第一个偈颂是说明遍计所执性。第二段、“依他起自性，分别缘所生”。这半个偈颂是说明依他起性，这第二段。第三段、“圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼”。这个地方是说第三段，圆成实性。总共是有三个偈颂来发明三性的一个道理。
我们看蕅祖的注解，蕅祖的注解我们先看第二段，二十七面，先解释依他起性，再解释遍计所执性，再解释圆成实性，照这样的次第。在二十七面我们看蕅益大师的注解。
次云“依他起自性，分别缘所生”者——谓此心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，故名依他起自性也。
次云“依他起自性，分别缘所生者”。这个依他起自性，这个“依”这个是依托；这个“他”是众缘，众多的因缘。不过这个地方的众多因缘，在唯识学所强调的主要是心识，主要是心识的作用。但是因为心识的作用有八识，还有它相应的心所，所以也可以说是众多的因缘，不是单一的因缘。依托众多的因缘所生起的体性，叫做依他起性。
我们看注解。“谓此心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，故名依他起自性”。依他起自性是怎么安立的呢？是由这个心，“依此心”，这个心指的是八识的心王。当然这个心如果是清净的，那就是四智菩提了，这个心包括杂染的心识，也包括清净的心识。当然心的活动就带动了心所，以及它的体、相、见分。这个体就是自证分和证自证分，这个心心所的自体，生起作用的时候变成见相二分，我们前面说过了。这样的一种心心所的自体和它的作用，都由分别的心识的因缘所生，故名依他起性。
心心所法，皆有缘虑，故若染若净，皆名分别。即以此分别为缘，展转復生染净心心所体及见相分。此明依他性不离识竟。
我们看什么叫分别？这以下解释分别这两个字，“心心所法，皆有缘虑，故若染若净，皆名分别。”这个心王、心所，它都有攀缘思虑的功能，这个心法的特色就是有缘虑的功能，它能够去了别一切的境界。“若染若净”，这个染是指的是有漏的心识，八识的心王；这个净是指无漏的四智菩提，都叫做分别，“分别缘所生”。“即以此分别为缘，展转复生染净心心所体及见相分。”这个事情是这样，就是说，我们由于一念心识的一动，这心识一动就变成见相二分了。这个心识不动的时候就是一个自证分，那是没有能分别，也没有所分别，这样的对立的。但是你这个明了性一动，见相二分就出现。出现的时候见相二分一接触，又会展转的生起作用，叫展转复生染净的心心所的体和见相二分。
这个事情是这样子的，依他起性主要的就是一个心中的业力，这个时候我们先不讨论我们的分别的功能，就是业力。比如说我们心识，有五戒十善的因缘，就变现出人的色心诸法——人的果报、人的思想。如果我们这一念心有罪业，有杀盗婬妄的罪业很强，心中的杀盗婬妄的罪业，临命终的时候就变现出恶鬼道的色心诸法，这个色法也丑陋，内心也苦恼不安，就是有鬼的外表和鬼的思想。而这些都是叫依他起性，就是依托我们心中的业力变现。
当然这个地方也包括了有漏的业力和无漏的业力，如果是圣人的心识，那变现就是清净庄严的法界，无漏的法界。所以依他起性，有有