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失的时候我就消失了，所以这个就不能成立。“若我离五蕴，即非五蕴相”。如果你说离开了五蕴，另外有一个我住在五蕴当中，那么即非五蕴相，那这个我就不是五蕴了，请问你，这个我是什么相貌？外道讲不出来，答不出来表示这个东西不存在。
在本论当中的修无我观，你先了解什么叫我！你找找看这个东西，你生命里有没有存在，就是你生命里有没有主宰！
比如说你要找某某法师，你要把法师的相片看清楚，然后你去僧团去看看有没有这个人存在。说修无我观也是这样，你要知道什么叫我？主宰——你看看你生命当中有没有一个主宰的东西。后来发觉不存在，无我观就是这样修的！无我观有分别的无我观，先破分别的；俱生的是比较微细的，它是出现在第八识，就是第七识攀缘第八识的见分，这个是比较微细的，我们刚开始不修这个观，因为这个都是初地以上才修的，从凡夫到初地先破分别的我法二执。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第8集《唯识三十颂直解》(第2/2页)
这个地方是说明种类，有分别起跟俱生的。刚开始是对治分别起的。第三过患：
（三）过患
我执——烦恼障——障大涅槃
法执——所知障——障大菩提
我执所发动的是烦恼障，障碍我们的涅槃，为什么很多的贪欲、嗔恚、嫉妒、高慢，就是我们在生命当中有一个自我，有一个我相就会有人相，在整个平等法界当中就产生了很多的对立，有对立就有烦恼，是这样子来的。那么有烦恼就障碍我们涅槃的寂静。法执它是一种所知障，它是一种智慧的障碍，障碍我们的菩提智慧，所以：
我执的过失是——引生烦恼；
法执的过失是——没有智慧。
当然这两个过失比较严重的是我执，所以我们刚开始先断我执。我执是引生烦恼障，所以我们看有些人他有烦恼，你说，哎，我在家的时候就认识你了，你以前烦恼很重，你贪欲也很重，嗔恨也很重，但是你出家以后一下子就调伏了。就是他在对治烦恼的时候有修我空观，有些人他不修我空观，在家居士烦恼很重，他出家以后烦恼也很重，差别只是这个人福报比较大而已，增加一点福报，烦恼依旧。
为什么？因为他自我意识很强，我的个性就是这样不能改变，恒审思量很坚固的，恒审思量很坚固的时候，他没办法改变自己，因为他烦恼本身是由自我意识在支持，无明缘行，行缘识，整个十二因缘是由无明带动的，所以他自我意识很坚固，他所有的烦恼都很艰固，很难调伏，很难动摇。
我们不要说是佛法出世间的功德，你看世间法都是有差别。
你看秦朝，秦朝当然春秋战国，诸位知道春秋战国在整个中国历史是一个很特别的时代，礼崩乐坏，是一个战乱的时代。秦始皇统一六国以后，其实那个时候大家经过长久的战乱，将近有八百多年的战乱，春秋战国八百多年，大家都想休息，但秦始皇没有让大家好好的休息，建长城、开运河、横征暴敛，民不聊生，老百姓没办法生活，就只好铤而走险，就出来造反。所以到秦始皇往生了以后，到第二世秦二世出现的时候，整个世间大家逐鹿中原，大家各凭本事。
在整个秦朝末年的叛军当中，有两大势力是值得我们讲，一个是刘邦，一个是项羽。这个项羽他是楚国的贵族，他是一个将军的后代；刘邦等于是一个平民，是一个卖草鞋的老百姓。但这两个人性格——两个恒审思量有所不同，怎么知道呢？有一天秦始皇出游，出游的时候项羽看到秦始皇，他说：“彼可取而代也”——秦始皇这个皇帝我可以取代你；刘邦他卖草鞋，看到秦始皇之后，他也去凑个热闹，他也看到这是一个大威德的境界。他也讲出一句话，他说：“大丈夫当如此也”。所以你看这个人讲话就知道内心当中的恒审思量有不同，项羽这个人的我执比较重，彼可取而代也——我可以取代你。刘邦是说大丈夫当如此也，身为一个大丈夫应该像你这样，但是谁去做？他没讲。
所以你看这两个人性格就造成后来的成败。我们看历史上项羽跟刘邦打仗，百分之九十九刘邦都是打败仗，刘邦可以说是整天被项羽打着跑，但是刘邦他有一个好处，他这个人能屈能伸，他包容胸量心很大，所以你看项羽里面的大将，你看韩信，韩信本来是投奔项羽，刘邦的手下不管是文官的参谋或者是武将，都是从项羽那面跑出来。项羽这个人个性刚愎自用，他不听别人的劝谏，我行我素，别人都没办法帮助他。就跑去帮助刘邦，说你这个人是势力弱，但是你能包容我，你能让我有发挥的空间，我就投奔你。
所以果然到最后刘邦养兵蓄锐，在垓下一战获胜。韩信很厉害，韩信用十面埋伏，四面楚歌…当初的军队是一比十，项羽有十倍的军队，而且楚军，诸位都知道楚军是骁勇善战的；刘邦是收一些