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诵咒治习。）
这根本戒法是在对治内障，诵咒是对治外障。
己一、明根本戒法（分二庚一、总显三学以戒为本。庚二、别示四重以彰无漏。）
庚一、总显三学以戒为本
佛陀先彰显在三无漏学当中，以持戒做根本，没有持戒就谈不上定慧，它有它的根本。
引律标宗
【佛告阿难汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。】
三学次第
【所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】
佛陀在讲持戒之前，先把持戒跟止观的关系，戒定慧的相互关系，做一个说明，因为佛陀是先讲止观再讲持戒。为什么要讲持戒呢？佛陀把理由说出来你应该经常听闻──我经常宣说这毗奈耶（毗奈耶翻成律，调伏的意思。）那么以这个律法来调伏我们的内心，这就是整个大乘的三决定义。
什么叫决定呢？就是一个不变的法则。佛陀的出世，面对很多差别的众生，他开出的方便会有所不同，但是原则是不能变的，就是戒、定、慧，这是一个三世诸佛共同的法则，是决定不可改变的。
这样的法则是什么呢？就是摄心为戒，因戒生定，因定发慧。首先以摄心为戒，这个地方是重点──
小乘的戒法是收摄身口；大乘佛法是直接摄心。
因为把这个戒摄住了，你才有可能会引生禅定，有禅定才开发智慧。这个就是成就无漏功德的三种的法门，依以此戒定慧而成就无漏的功德。
海公师父在解释这个摄心为戒的时候，他有这样的一个说明，他说当我们在研究四种的戒法，以下《楞严经》的四种清净明诲，你一定要跟声闻戒拣别出来。他老人家说
声闻戒是以事相为本──它偏重身、口二业的修学；因为声闻戒的重点在出离，而且更重要的一点──它是令正法久住。一个出家众的身口二业，必须让居士产生恭敬心，所以它是一个事相戒。
大乘佛法的戒法不同──它是一个心地戒，他先有心中的止观，然后才付诸行动的。
我们可以这样讲
声闻戒的修持——戒、定、慧是由外而内，他先收摄身口，然后慢慢慢慢再收摄内心。声闻戒持戒的重点是从外面持进来的，先调伏身口然后再调伏内心。
菩萨戒法──你一定要安住菩萨种性，你才有资格受菩萨戒。什么叫菩萨种性呢？菩提心，空正见！空正见就是前面说的正念真如。所以菩萨戒是由内而外，它是先有理观的正行，然后再带动这个菩萨的戒法，这叫摄心为戒，是这样解释的，它直接收摄内心。它是先从本来无一物的理观当中，然后再来对治如梦如幻的烦恼，是这种态度的。你要懂得摄心为戒这四个字，后面的戒法，你就懂得它跟声闻戒差别在哪里。
庚二、别示四重以彰无漏（分二辛一、牒征。辛二、详示。）
正式说明杀盗淫妄四重戒，来彰显无漏戒法的修学内涵。
辛一、牒征
【阿难！云何摄心我名为戒？】
前面讲到摄心为戒，什么叫摄心为戒呢？这个戒法的内涵，到底跟声闻戒有什么差别呢？提出这个问题。佛陀等于是自问自答，先一个征问，再详细的回答
辛二、详示（分四壬一、淫戒。壬二、杀戒。壬三、盗戒。壬四、大妄语戒。）
壬一、淫戒
首先看淫戒，经文比较长，我们分成三小段来说明
持戒功德
【若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。】
犯戒过失
【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。】
这里，就正式把摄心为戒的道理讲出来──我们看第一段，先把持戒的功德相，它的标准标出来。说假设在凡夫世界的六道众生当中，你能够做到其心不淫，则不随其三界生死的相续。
淫戒的重点是在[其心不淫]——
什么叫其心不淫呢？它的意思不是说你在佛堂拜佛，在那个地方静坐持咒，然后你都没有起烦恼，不是这个意思。你这样叫缘缺不生，不是其心不淫。应该是说当你这个明了的心，受到外境刺激的时候，生起了淫欲的念头，而你能够产生一个对治的力量，那个对治的力量被你栽培起来，你产生一种抗拒的力量，甚至于是一个调伏的力量，这个就是其心不淫。
这个地方，也并不是说你完全没有淫欲心，完全没淫欲心，你就是圣人，那制这个戒对你就没有帮助，这个地方是针对末法凡夫众生来制的。就是说你有烦恼，但是你开始抗拒烦恼、调伏烦恼，走上了菩提的正道，这个叫做其心不淫。
后面的经文就在发明这个思想，读完后文你就知道什么叫其心不淫。这里，先讲出一个正面