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诸佛如此，这是成就清净功德的一个很明确的教诲。也就是断除淫欲心是修道的一个重要根本，这件事情是没得商量的，是明确没有一点含糊笼统的教诲、非常明确的。我们看附表十一对治心中爱取烦恼
观身不净
关于调伏爱欲的烦恼我们做一个说明
爱欲的烦恼、贪爱的烦恼有两种
第一个、贪爱自身，贪爱自身叫身见。
第二个、贪爱他人的色身，就变淫欲。
总而言之，都是从色身引起的，就是我们对色身产生颠倒，我们认为它是清净美妙的，就产生贪爱。所以佛陀在对治方面，告诉我们观身不净。看蕅益大师的颂文
恩爱迷情，四大缘生妄有身；脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近；切莫把未烂骷髅认作真。
蕅益大师在发明我们色身的不净，从三段来说明，先看
第一段、总标色身的缘起──
我们色身是怎么来的呢？这个地方讲到内因、外缘
恩爱迷情，四大缘生妄有身。首先我们之所以来三界投胎，主要的亲因缘，就内因力，就是恩爱迷情。恩爱它的本质就是迷情，迷情就是恩爱，只因为粗、细的不同，比较粗显的叫恩爱，比较微细的叫迷情。
这个恩爱迷情不是指我们平常的恩爱迷情，是说我们一个人到临命终的时候，从一个明了心到昏昧心到闷绝，进入闷绝这个人就死掉了；死掉之后，下一剎那变中阴身。这个中阴身他离开了身体以后，他看到是一片黑暗，但是由于他过去的业力，他会在黑暗当中的某一个处所，看到一道的光明，在光明当中，会看到某一个男女，在做交媾的行为；这时候，他就动了一念的恩爱迷情；假设他是要做一个男众，他对这个女众…对母亲生恩爱迷情；假设他是投胎变成一个女众，他就对父亲动恩爱迷情。仁者心动嘛，仁者心动之后，就开始触动了生死的业力，就来投胎了。
投胎之后，一个生命体的结合，当然不能只有心法，它肯定要有一个色法来做依止，生命体要有色、心的和合。前面讲心法，这以下讲色法四大缘生──它是揽四大为因缘才能够受生。这个四大指的是什么呢？就是父精母血，他动了恩爱迷情之后，他的心，就投入到父精母血的色法当中，色、心和合，就把他的色身，虚妄的创造出来了。
这个在经典说是种子不净，我们的色身怎么洗，都洗不干净呢？因为他一开始就不干净，他整个色身的生起，就是一念染污的心，恩爱迷情跟染污的色法──父精母血的结合，这本质就是不净。这是一个总说，以下三段的别示
一、外表相状的不净──脓血交相润，臭秽常无尽；
身体当中──父精母血的结合、跟恩爱迷情结合之后，他吸收很多的养分，滋养之后，身体慢慢的长大，然后身体里面就有很多的脓血屎尿不净物，在身体当中互相的参杂（交润就是参杂）。而且，他不是在身体里面哦，怎么样呢？臭秽常无尽──九孔流出不净两个眼睛、两个鼻子、两个耳朵、一个嘴巴、大便处、小便处，九孔经常流出不净物。所以我们为什么要经常洗身，就是这样子，因为它会不断的排出不干净的东西。这是外相，外表的不净。
二、内相的不净──饶你会庄矜，画囊盛粪。
这是往身体里面看──即便我们用衣服来装饰它，用很多的保养品来爱惜、保护它，但是其实我们的色身，只就是一个画囊盛粪。所以我们的色身，其实一层皮好看而已，就那一层皮，画上了眼睛、鼻子、嘴巴，但是里面呢，却是充满了种种的不净物。所以古人说就像一个花瓶外面很好看，这个花瓶里面装了很多脓血屎尿，是这个意思──画囊盛粪。
这个画囊盛粪是这样子就是说我们之所以爱一个人的色身啊，除了烦恼以外，这还有业力的问题。所以忏公师父常说一个譬喻你看猪看到猪，牠就觉得这个猪长得很丰满；这个蛇看到蛇，就觉得这个蛇，长得很有曲线美。它是有他的业力的，你跟他有业力的话，他怎么看你，就怎么好看，这是因为有这个业。
所以，我们想要从颠倒当中觉悟过来，说欸！其实它只就是这一层皮，你把这皮剥开了，把这一层皮打开来看，里面全是脓血交相润，从里到外，没有一个干净的东西。这是在讲生前，我们生命还在的时候，一种内外的不净。
三、死后的不净──[一旦神离，不复堪亲近。]
这个色身之所以能够相续，因为有内心的住持，等到死亡到来，你的神识离开了，这个色身就开始…颜色从红润变成苍白、变成青黑，然后慢慢、慢慢的膨胀，啵！破掉，流出很多的脓血，然后生出很多的虫，吃他的肉，最后变成白骨，最后连白骨也消失掉。所以一旦神离，当神识离开的时候啊，这个色身谁敢去靠近呢？
蕅益大师最后的结劝是──切莫把未烂骷髅认作真。
我们一个修行人，不要把一个将烂而暂时还没有烂的骷髅，把它当作真啊！这个色身只是借假修真，你不要花太多精神、体力去经营这个色身，因为它总有一天是腐烂的…总有一天，不管你怎么弄，它会往老、病、死，往这个白骨的方向走，是不可改变的！所以切莫把未烂骷髅认作真。
我们前面在修学理观的时候，我们是无有少法可得。
因为你在正念真如的时候，是离开色身的相状，心中离一切相，对不对？但是你从对治止观又回到色身，开始又安立一个相状，安立一个不净的相，用不净的相，来对治我们认为是清净的相。所以对治止观它是有相状的──以不净观来对治净颠倒，以无常观来对治常颠倒，它是有相状的，又开始产生一个相状，只是怎么样？一个逆向操作的相状。就是说过去我们心中，住在我们色身的相状、或者住在你喜欢人的色身相状，开始分别他是很干净的、很美妙的、很可爱的，这个相状有很多的分别；那么现在佛陀告诉你，佛陀让你吃一道药进去，这个药，你吃进去之后──欸…他的心中，又产生一个逆向思考，不对！这个是不干净的、是腐臭的，是一个未烂的骷髅。
修理观的时候──是离一切名言分别的。
修假观的时候──你又带动了名言，用一种清净的名言，来对治你颠倒的名言。
你开始起名言──但是以如梦如幻的名言，来对治那个如梦如幻的颠倒，所以这个时候你又产生一个相状。在这个偈颂里面念一念脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近。你心中就出现相状了，那个不净相出来了。所以说对治止观是以名言对治名言，以清净的名言对治染污、颠倒的名言，在事修是这样子的。
好，我们休息十五分钟再来说明。
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