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碰撞，就把烦恼的假相创造出来？因缘和合，虚妄有生。
所以这个虱子从什么地方来呢？当然佛印禅师的答案，就是从你内心中来！心念一动就虚妄生起。你看身体本来没有虱子吧，衣服也没有虱子吧，但是虱子要产生，第一个要污秽，第二个要温暖，一定要有衣服。那你的身体跟衣服接触的时候，如果那个温暖的感受出现的时候，虱子就这样──因缘和合虚妄有生就出来了，我们的烦恼也是这样。
首先：你要站在一个你本来就没有烦恼的角度，来对治烦恼，这个非常重要！
我们不能住在烦恼来对治烦恼，你不是它的对手，你要先脱离烦恼以后再来对治它。
所以对治止观──佛陀是先讲完二十五圆通的正行以后，再讲持戒诵咒的助行，这个次第诸位要清楚。
遇到事情──
先回光返照，不是先马上念佛、持咒。我们遇到烦恼，不是马上提佛号…不是哦，这个是错误的。你不是它的对手，你怎么是阿赖耶识的对手？你想想看：你遇到事情就起佛号，你佛号念多久？念几十年吧！你烦恼在你心中活动多久？它都无量劫来陪着你！你是它的对手啊？所以我们遇到烦恼，不是提佛号，先理观你从什么地方来？觅之了不可得，先跟烦恼脱离，先修断性亦无，然后再加以对治，这个次第不能错的。
你这样子，才能对无上菩提有成就的希望，因为你找到一个菩提的因地。以祖师的说法，至少你先找到路头。修行最怕就是──你根本找不到路头。这个高速公路在哪里？我根本找不到交流道。这就糟糕啦！你不知道怎么修行了。我修行比较懈怠，每天只有一个小时、两个小时的时间用功，但起码我知道正确的方法，那你就会进步！你要是现在还在市区打转，找不到高速公路，那你就完了！你根本就是找不到路头嘛。你上了高速公路，你的车子虽然开得很慢，但起码你是每天都在增上当中，每一天都往菩提道路上走。一个人的可怕就是盲修瞎练，修到最后进入魔道你也不知道，那你不是很冤枉吗？
开悟的《楞严》──就是你要知道什么是真实的根本，什么是虚妄的根本，一定要把它拣别出来。
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。佛陀这句话讲得很清楚、非常的肯定，就是如我前面所说的，这个是正知正见；假设相反说：淫欲是善知识、是帮助我们修行的；这个是邪知邪见魔王所宣说的。
我们常说《楞严经》是照妖镜，它把这个邪、正的根本，分得很清楚！这个在淫戒当中的一个根本思想，就达到『其心不淫』。『其心不淫』的意思不是说，我们现在开始都不起淫欲心，那没几个做得到，不是这个意思。它的意思是──你的心，必须安住菩萨种性，当你起淫欲心的时候，你对淫欲心是抗拒的，关键在这个地方！其心不淫，这个在菩萨戒，有一句话，是可以作一个批注的──
什么叫其心不淫呢？
菩萨戒说：若诸菩萨…无违犯者：为断彼故生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。
说：这个初心菩萨他受了菩萨戒，他也安住真如来对治烦恼，为断彼故他真的想要断除烦恼，但是他毕竟不是烦恼的对手，但是他已经怎么样？生起乐欲，他已经用种种方法来对治了，但是无奈烦恼粗重而数数现行，这个是无所违犯的。因为这个菩萨已经开始不顺从淫欲了，他有产生一种抗拒的力量。他的抗拒力量生起以后，表示我们看到他未来的希望。
佛法是重视未来的──
说：你现在表现不够好，但是你未来是不断在进步。为什么？因为你已经生起一种对治的乐欲。一个人最可怕就是起颠倒，他根本就不知道错在哪里！佛法的意思：你知道你错了，你就有希望。
你看：有很多人讥嫌佛弟子说，你一个佛弟子，你也是有过失啊！
佛弟子是明白道理的，一个有正见的人有过失，跟外道没有正见有过失，你觉得哪一个重，你们猜猜看？外道──没有正见的。对的。外道在造罪，他是依止邪知邪见，他是无惭无愧、全心全意的造罪。你受了菩萨戒，你偶尔犯罪，你可有惭愧心啊，惭愧心在造罪是踩剎车，那个车子撞上去之前，他踩了剎车，他那个惭愧心──西方有人不肯，他有一种抗拒的力量，这个人就有希望了。
所以有些人不学佛法，你不学佛法，你造罪是全心的造罪，不是说你不知道就没事。佛法说，明知故犯是比较轻。对啊，因为你抗拒不了烦恼，但是你知道错了。一个人最可怕是愚痴，因为你不知道你错了，这个时候你造罪是全心全意、无惭无愧，把你所有的心力放进去造罪，这个就变魔道了，因为根本成淫。你不知道你错了，这就很可怕了。
我们要知道其心不淫──不是说你不起淫欲，而是你已经安住在真实的心性，但是烦恼不断的活动，但是你不断的抗