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施设教法没有好处，佛陀好不容易来到世间，开方便门，示真实相，语言文字，大家依着文字很有规矩的修学──
你说：你的师父是某某示现，大家就不再重视佛法的修学了，开始扰乱众生的心思了，对佛教的修学次第，整个打乱，扰乱佛法没有好处！所以绝对不要谈个人的果证，一定要记住！
我们讲一个小故事──你看那《显密圆通成佛心要》有一个作者叫做道敐大师，这个人是有修证的人，他是当时的国师，皇帝的国师，地位很高。那么，有一天，有一个老太婆来求见这个道敐大师，她很伤心说：师父啊！我的儿子不小心犯了重罪，马上要被杀头了，我儿子现在已经至诚的忏悔，他也知道错了，你可不可以救我儿子一命？我这寡妇就只有这么一个儿子。道敐大师可能跟他也有缘，就动了一念慈悲心，说：好，我尽量想办法，但是我能力真的不够，你要求观世音菩萨，你回去以后，你好好的念观世音菩萨，他应该可以救你。
这位老菩萨回去之后，每天至诚念观世音菩萨。后来这个道敐大师，过了几天以后，他就入定，入三昧中，他就以他的三昧力，在虚空当中，现出邪恶的凶相出来。皇上有很多的占卜师，一看到，唉呦！天上有凶相啊，恐怕有灾难出现哦！皇上就很紧张，请教国师那该怎么办啊！他说：你不要紧张。他说：我看这个凶相，要大赦，大赦犯人就有救。哪些人要大赦呢？把那些初犯的，初次犯罪的，有惭愧心的人，把他放回去，你就可以躲过这个凶相。果然皇上就大赦了，大赦以后，他又入定把那个凶相给收回来。这个老太婆就很感激，儿子回来了，这是奇迹啊，就跟他师父顶礼。国师说：欸！这跟我没有关系，这是你念观世音菩萨的功德。对不对？所以一个大善知识，他绝对不能够泄漏他的本地风光，他一定把这种功德皈依佛、皈依法、皈依僧，把他引导到三皈依去。这是一个基本的精神，不能够泄佛密因，轻言未学，这是一个重要的思想。
佛陀对我们的教诫──汝教世人修三摩地，最后断除大妄语，是名如来先佛世尊，第四种清净决定不可改变的明确教诲。
不断无成
刻粪之喻：
【是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？】
妄号之喻：
【譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？】
噬脐之喻：
【因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？】
能断必成
【若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨无上知觉。】
判决邪正
【如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
佛陀告诉阿难尊者跟末法众生说：假设不断大妄语，虽然他广修禅定、智慧，乃至于修种种的福德，就好像一个人去刻一个干粪，把它做成一个栴檀的相状，它本质是一个干粪。但是你希望它得到栴檀的香气，这是不可能的。因为你打大妄语的因地，就是爱见的烦恼，你怎么能够成就无上菩提呢！
我教比丘要直心道场。直心──不是我们一般说的有话直说叫直心。蕅益大师说：这个直心叫做正念真如，你能够观察一念心性即空、即假、即中──观一切法空，而安住空正见；观一切法假，而安住菩提心；它是菩提心跟空正见的结合，以这两个作菩提的道场，当作根本。
比丘在这个基本的四威仪当中，尚且不能有造作虚假，何况能够妄称得上人之法，称你自己是某某菩萨示现？这譬如有一个穷人妄称是帝王，他的果报一定要诛灭九族的，你妄称法王，这又怎么能够成就圣道呢？如果因地不真，依止爱见烦恼来修学，那果报当然是迂回曲折；以此不真的因地求佛菩提，就好像一个人去咬他自己的肚子，你的嘴巴去咬肚子，你根本咬不到肚子，不可能成就的！
所以怎么办呢？心如直弦，一切真实。我们一定要好好的发菩提心，依止我们的空正见，跟我们内心的善根要相应，一切真实，要跟真实的心性相应。那么依止真实的因地来修三摩地，才能够永无魔事，我印证是人成就菩萨…无上知觉、无上菩提。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。如我前面所说的是正知正见，不如此说的是邪知邪见。
莲池大师他曾开示说：一个人久居高位不祥！
一个人的菩萨道要进步，你在大众当中，不要站太高的位子，对你不好！
一个人的进步来自于增上惭愧，如果你的生命真的想要积功累德、想要成就圣道、赶快成就往生的善根，不要居在高位，那是很不得已的，很不得已的！因为高位没办法积集能量，那一定是低处，你看：所有的能量是往低处跑！所以站在高位，那是真的不得已的，这个人