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开显心性的妙用，使令我们一个菩萨，能够好好的去创造来生的功德庄严。
我们前面这样的一种破妄显真，都是要透过语言文字的思惟、观察，所谓的闻、思、修，从闻思修入三摩地，这个是一个显教的方式。
另外一个方法就是密教的方式──
密教它是持咒，这个咒语，它只有听音声，它不能思惟的。你完全用音声，来产生一种不可思议的熏习；你会发觉，它也有破妄显真的效果，但是跟前面的二十五圆通是截然不同。前面是透过一个闻思修的方式入真如三昧，这个地方是靠受持楞严咒，在每一个音声的带动之下，使令我们内心当中慢慢慢慢的…暗合道妙，巧入无生，达到这样的效果，这是这一科的大意。
壬一、现化表法（分二：壬一、现化表法。壬二、正说神咒）
佛陀在讲楞严咒之前，他把楞严咒的一个持诵的方法，跟它的一个受持的功德，用一个简单的瑞相把它表达出来，显现各式各样的化佛，来表达楞严神咒这个法门的一个殊胜功德，叫现化表法。
佛顶放光
【尔时世尊，从肉髻中涌百宝光。】
光中现佛
【光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。】
化佛放光
【顶放十道百宝光明。】
光现金刚
【一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。】
大众钦仰
【大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来宣说神咒。】
这一段经文，有五小段，一般我们在诵楞严咒之前，都要诵这段文，这五小段把整个楞严咒的内涵，作一个总相的说明。当你把这个表法看懂了，你就知道要怎样去受持楞严咒了。
第一：佛顶放光──这个佛是指谁呢？是指释迦牟尼佛，就是应化身的佛──陪着我们在三界里面，示现生老病死；陪着我们流转的、这个应化身的佛。经文尔时世尊，尔时是指阿难尊者请法之后。那么阿难尊者请法之后，其实佛陀并没有马上宣说神咒，他先现瑞表法。从他的肉髻，这个肉髻就是无见顶相──佛陀的头顶，是黑色的头发，但是他头发中间有一个红色凸出的地方，这就是我们说的肉髻。从这个地方涌出百宝所成的光明，这个光明，我们要了解它有两个重点：
（一）这个光明是从何而出？
佛陀的光明──高度越高的光明，是越殊胜、越加尊贵。比方说：佛陀降伏外道，那么多分都是用手上放光；佛陀要宣说大乘法门，有时候是胸前放光，有时候是白毫放光，但是头顶放光的，非常的少，只有在开显这种──真如实相的不二法门的时候，才会从头顶放光。因为头顶是一种无上的意思，有尊贵的意思，所以也表示了这个法门的无上尊贵，它是从肉髻中而涌出的。
（二）这个光明到底是产生一个什么样的相状？
这个光明我们看它是百宝所成的光明。一百这个数目──表示十法界当中有理具跟事造两重的十法界：
理具──我们叫做性德，性德就是你的清净心，清净心不是修来的。说：我这个人要把清净心修得更清净。清净没有所谓更清净这回事；清净心只有说你是恢复你的清净心，清净心不是修来的！这个性德就是理具的，它是本具的。
修德──就是菩提心，是要修来的，菩提心你没有修是没有的。
我们理具十法界跟事造十法界，两个合起来就创造了百宝光明。
这是什么意思呢？因为楞严咒的主要的一个目的是密诠心性。秘密当中──它开显我们一念心性。既然是讲心性，当然就是有性德、修德两个内涵在里面。不过从蕅益大师的解释，释迦牟尼佛放的光明──百宝光明，是偏重在修德这一部分。因为释迦牟尼佛应化身，当然是修来的，所以这里是偏重在修德的光明。
第二：光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。这个光明指的是谁呢？是指释迦牟尼佛肉髻所放出的光明，在光明当中，出现一朵千叶宝莲（莲华是清净的意思，它能够出污泥而不染。）它有一个清净的化佛，这个化佛是一个无为心佛──就是指的我们的性德，这个化佛是无为的，不是修来的，就是我们众生本具的清净心，坐在一个清净的莲花当中。
第三：顶放十道百宝光明。这个化佛本身又放光，放光又产生一个百宝的光明。这百宝光遍迹遍明当然也是理具事造，不过这地方的光明，偏重在性德的光明，就是清净心的光明。
蕅益大师说：我们看到这个表法，要注意这整个过程是两尊佛放光──一尊是释迦牟尼佛放的光明──是修德的光明；一个是无为心佛──所谓的性德的光明。所以佛陀宣讲楞严咒之前，有两道光明同时出现。这两道光明之后发生什么事呢？
第四：一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密，擎山持杵，遍虚空界。