第525章魔中之魔

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    第525章魔中之魔
    「他就是佛之法界摄受之内，须弥山上空，欲界第六天，他化自在天的天主，天魔之首，波旬！」龙女一字一句说道。
    「竟然是他？」赵倜扬了扬眉，有些出乎意料，但又在情理之中。
    魔王波旬，天魔之首。
    欲界第六天他化自在天的天主，他化自在天又称空居天，是欲界最顶层的一天。
    欲界是佛摄受之三界，欲界、色界、无色界的最下层，众生有食欲、性欲等五欲，属六道轮回范畴。
    欲界六天排序从低往高依次是四天王天，忉利天又叫地居天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天又叫空居天，其处于最上层。
    此天众生以「他化之乐」为乐，不需自化妙境，可享用其他天界所化欲乐，欲望最微细，仅「暂视」即可满足情欲，是欲界欲望满足的极致形态，也是轮回中欲乐的顶点。
    这里并非佛的净土，净土乃是超越三界，属佛教化范围，佛陀以教法教化众生，令其出离轮回。
    所谓他化自在，为欲望异化的警示，他化自在体现不劳而获、掠夺他乐的本质，警示众生若沉溺欲望，即便福报再大，仍困于轮回，难证究竟解脱。
    波旬，名意为杀者、恶者、恶物，呈现断世人善根、坏世人修行以他人之乐为乐，主掌欲界诱惑的特质。
    其坐镇他化自在天，行使诱惑、烦恼、障碍，以欲乐、威势阻挠修行者成道，代表修行之中最强大的外部与内心魔障。
    阻碍修行、破坏善法，与佛法修行对立。
    佛已断尽烦恼、证得无上正等正觉，波旬却具强烈贪、嗔、痴与傲慢，但有佛意，所谓魔在佛中坐，魔王者多是不可思议解脱菩萨。
    佛说其未来或可被度，但非当下，当下绝非佛、菩萨或护法，当下断人生命与善根，代表欲望、烦恼、障碍，也象征修行中的内心魔障。
    波旬言，佛灭后，我令魔子魔孙作比丘、比丘尼等形，身服法衣，以有漏之形作无漏身相，坏乱正法。
    意思就是等秃驴你涅槃后，我的弟子会穿上你的袈裟，进你的庙宇，坏你的戒律，曲解经典，以僧相行魔事。
    其是乃为末法之世也。
    佛则回应，七百岁后，魔渐坏我正法，真弟子将持戒修行，令正法久住，警示后世辨别邪正。
    波旬以「披佛衣、入僧团」的方式坏佛，而非暴力武法，是因其知佛法难被外力摧毁，故用「内蚀」之法。
    经典中他干扰佛成道、阻挠弟子修行，破坏善法为事。
    佛成道时他派三魔女前往诱惑、率魔军威胁，佛说法时他常干扰弟子、断人善底，扰乱修行，是四魔中的天魔，无任何护法之实。
    四魔乃为蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔，另外三魔均无像天魔波旬那样的独立「魔主」，它们是内魔，源于自身身心，非外在主宰。
    当日佛身为太子，舍弃王位，遁入山林苦修多年，终觉苦行非解脱之道，遂至摩揭陀国伽耶山菩提树下，敷吉祥草为座，跏趺而坐，立下「不成正等正觉，终不起此座」的誓愿。
    佛入定修行，其身心所发的清静心光，上冲九天，直透欲界第六天他化自在天的魔宫，令魔宫宝殿震颤不已，天乐骤停，珍宝失色。
    魔天主波旬感知到这股非同寻常的威德力，掐算之下，知晓佛即将证悟，届时必将宣说正法，度化三界众生出离欲界轮回，动摇自己在欲界的统治根基，惊怒交加，当即决意倾尽魔宫之力，阻挠佛成道。
    波旬首先想到以欲念破佛禅定，遂点派座下三名最擅魅惑之术的魔女，欲染、悦人、爱乐。
    三魔女领命，即刻下界，来到菩提树下，她们变幻出天姿国色之貌，身著绫罗锦绣，身带异香，环绕佛座前，施展百般妖媚之态，或歌或舞，或软语温存，极尽挑逗引诱之能事。
    她们向佛诉说人间帝王的荣华富贵、后宫佳丽的温柔遣绻，劝诱佛舍弃苦修，回宫继承王位，享受世间极致的欲乐。
    面对三魔女的种种诱惑，佛始终端坐不动，心神寂然。
    他以天眼观照三魔女，见其身形虽美，内里却无非是脓血白骨、筋皮攒毛的聚合体，终究是虚幻无常之物。
    佛便开口斥道：「汝等身形，看似娇艳，实则如同盛著污秽的琉璃瓶，外洁内污，何足迷恋？我今志在断除一切欲念，证悟无上正觉，汝等伎俩，岂能动摇我的道心？」
    佛言毕后，以神通力加持，三魔女顿觉自身形貌衰老丑陋，肌肤松弛，白发苍苍，丑态毕露，顿时心生大惭愧，无地自容，狼狈遁回魔宫。
    魔女诱敌失败，波旬怒不可遏，亲自披挂铠甲，率领八十亿魔军，携带著刀枪剑戟、斧钺钩叉等种种凶器，又驱使毒虫猛兽、恶鬼夜叉，浩浩荡荡杀奔菩提树而来。
    魔军阵中，毒箭如蝗，雷火轰鸣，腥风阵阵，杀气腾腾，直欲

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