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气共同构成的小天地，亦或者说“空境场域”中。紧接着，徐行神魂手捏智拳印，周身每一块皮肉、每一根骨头，乃至每一个毛孔中，都如响起一阵空灵禅唱，好似每一处中都坐了一尊袖珍佛陀。正是这易经洗髓的禅唱声，保住了徐行最后的生机，禅唱声中，徐行体内残存的“大金刚神力”骤然转化。太阳密尊者哈赤知闲曾经展现过的“金刚界曼陀罗”纹路，在徐行的身体中重现。只不过，这一次的“金刚界曼陀罗”不再是只鳞片爪的剪影，而是演化出了佛、金刚、宝、莲花、羯磨五部。代表佛性五智的五方佛法身，依次在金刚界曼陀罗中显现。分别是大日如来、不动如来、阿弥陀如来、宝生如来、不空成就如来。五尊形态各异的佛陀法相，依次在徐行身后浮现，层层叠叠，若虚若实，分合不定，却各有一番恢弘气象。修炼天竺秘术，精研佛理的谷凝清，甚至想要对徐行顶礼膜拜。厉灵见此，不由得惊呼道：“这是黄天大法第八层！”“黄天大法”第八层修为，便是要将一身先天真气，尽数化成身中神明，所谓心定存神而通明，炼心成神。徐行这一手虽然是以佛门法理为骨架，但具体的手法，仍是来源于“黄天大法”的炼心成神之术。厉灵自从偶然得到这门秘籍后，足足修行了数十年，才终于攀升到这个境界，看到徐行只用一天一夜，便领会其中真谛，熔炼身神，自是不由得震撼。其实，这并不是说徐行的武学天资，高到了逆天的地步，而是因为武学到了顶尖的地步，个中道理皆是相同。黄天大法的炼心成神之法门，和慈航静斋的仙胎、道心种魔的魔种，实则原理差别并不大。只不过黄天大法是以“清虚道心”为主体，仙胎、魔种则是以阴阳二气为主体。厉灵身为武学宗师，自然也明白这个道理，但他更明白这其中的难度，放眼天下，能够如徐行这般，并不按部就班、次第修行，而是随意拆分功法，只取其中精华的人，据厉灵所知，有且只有武当山张真武一人而已。厉灵知道，自己正在见证又一位绝代强者的崛起，不敢放过丝毫细节，就连体内伤势都顾不上平复，将神意尽数集中于徐行之身，等待可能出现的更多惊喜。除了他之外，谷凝清、言静庵、厉若海皆是聚精会神，徐行这一次炼身，意义之重大，不亚于在大明王朝世界，当众突破“不坏”境界。他不只是通过这种方式，尽展一生所学，也是为四人指明了一条迥异于此界武道，却也大有可为的道路。在这个天灾频发，破碎艰难，大宗师们都不得不另辟蹊径，试图超脱“空境”藩篱的世界，这样一条道路，足以令任何武人都趋之若鹜。言静庵念及此处，甚至还觉得有些惋惜——可惜，只有他们四人有此幸运，能够亲眼见证。厉若海却没有遐想的余裕。在场四人中，少女是最熟悉徐行这一身武学的人，也从徐行身上，汲取了诸多炼身法的精华。如今见他真正开始实践，在肉身中开辟秘境，热衷于武道的厉若海自然不会放过一丝一毫的细节。这五尊法相刚一凝聚出来，八色交织的“六虚毒”便开始剧烈震荡，气成霞光，演化天地万象，似是受到了某种强烈的威胁。从某种角度来说，密宗的两部曼陀罗，亦是描述了一种秩序井然的严谨世界观。只是不同于以“气”为本的“周流六虚功”，金刚界曼陀罗，乃是以“性”为本。这个“性”则可以分为“理”、“智”，也就演化成了胎藏界、金刚界。而“五方佛”作为金刚界五部之主，其实亦并非是五个独立个体，皆是皆毗卢遮那，也即是大日如来一佛所现，用于描绘佛陀的清净自性。用徐行所知的比喻，如今进入体内的“六虚毒”，本就只是一段自我演化的程序，缺少应变之能，也即是“因缘假合”之物。如今“六虚毒”对上代表“智慧”，能够洞悉因缘，摧破惑障的“五方佛”，自是难以发挥。大日如来法相当仁不让，坐镇中枢，其余四尊佛陀法身则是依次进入肝、脾、肺、肾中，作为顶梁柱，撑起了这个即将支离破碎的身躯。等到基础框架完成后，肆虐躯体“六虚毒”，便被彻底框定在了其中，衍生出来的种种真气，亦随之消散，最终再次重组成最开始代表八大卦象的“周流八劲”。此际，徐行再运“慈航剑典”以及“道心种魔大法”，在体内凝练仙胎、魔种，将蕴含八卦真意，以及沈万三个人意志的“周流八劲”重构成精纯的阴阳二气，再以此衍生五行五气。此前提到过，即便是对徐行来说，炼化一位空境宗师的真气，都是得不偿失的事，只因这些宗师的真气中，往往都贯穿了凝实的精神意志，难以祛除。对能够神魂出窍采气的徐行来说，捕捉原生的天罡地煞之气，才是更划算的做法。但是有了慈航剑典和道心种魔大法后，徐行便能轻易做到这一点，只因代表慈航剑典至高成就的仙胎，以及作为道心种魔大法之基的魔种，便是此界阴阳双极的象征。有了这两种成就，他便能划分此界绝大多数的真气，所谓两仪生四象，四象生八卦，用阴阳两仪来分割代表八卦“周流八劲”，自是再合适不过。这一次，言