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，将母亲接待河仙奉养。
莫母百年之后留下遗训，希望有朝一日可以归葬故乡，与莫玖的父亲莫仕平夫妻死则同穴。
因此为了这个愿望，莫母逝世后，莫玖没有选择土葬而是火葬收集骨灰，然后一直没有下葬。
莫在德虽然快七十了，但按辈分确实是五十岁不到的莫子潢之兄长，谁叫后者这支人又能活生儿育女的时间还晚呢。
莫在德赶紧让一个看上去有些憨厚的男子上前，男子看着莫子潢兜头就是一拜，口称叔祖。
当年莫玖南下时，大陆上还留有一个哥哥三个姐姐，这称他为叔祖的憨厚男子，正是莫玖大哥的后人。
随后，莫母的骨灰以舞狮开道，放置到了祠堂中，等个能动土入葬的黄道吉日再合坟。
这就是子孙能干的待遇，莫母这样的女人，在此时也能堂堂正正的进入祠堂中。
莫子潢此后，便进入祠堂祭拜祖先，按照一国之主的待遇，献上猪牛羊三牲，供祖先血食。
祠堂内外的莫氏族人，又爆发出了震天的欢呼声，寻常的小门小户，可没有让祖先血食猪牛羊三牲的权力。
莫氏在后世算是绝对的小姓，人口不过两百万上下，但是在粤西，特别是雷州半岛的和海南岛，则是相对的大姓。
这一支莫氏的祖宗，一般都会追溯到号称岭南第一状元的莫宣卿身上。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第352章莫氏归乡，粤西风动(第2/2页)
此君生活在唐宣宗时期，虽然生平事迹被加工太多而显得有些神叨叨的，但无疑确实是岭南莫氏，甚至岭南人的一块招牌。
不但雷州半岛的莫氏和海南岛莫氏奉他为祖宗，越南陈朝状元莫挺之的安南莫氏，也奉他为祖宗。
这么说来，莫登庸自称是莫挺之的子孙，相去也不是太远。
而此时，莫氏主要有三个分支，其一便是莫子布所在的东岭村莫氏，他们祖先是莫宣卿，算是土生莫氏。
其二是沈塘镇的大宗，他们是莆田仙游一代的移民，因祖宗在元代到雷州一带为官，逐渐迁徙而来。
第三支就是海南岛上的莫氏，这一支人也出自莫宣卿，开基之主在宋代到海南岛为官，至南宋末逐渐土司化，成了控制当地黎族人的土官。
元代则受封黎兵千户，成为黎族土司，世袭罔替，至今已经半黎族化，在海南岛黎族中有相当高的威望，是以莫在德方才要专门问琼岛的千户宗族亲来人没有。
而莫子布所在的这一支东岭村小宗更加复杂，他们的祖宗在元末明初的时候，是元末控制岭南的割据之主何真麾下的千户官。
何真不愿做赵佗，归顺大明后，明太祖觉得何真在当地根基深厚，于是封他为东莞伯，命其搜罗岭南豪杰，得一万零六百多人一起北上。
莫子布的祖宗就在其中，随后他们被安排到南京周边作为卫所军拱卫京师，这也是莫子布最开始以为他们家是安徽人的缘故。
因为他的祖先中，确实有人在安徽出生并长大的，所以虽然不能说祖籍在安徽，但可以说是采石矶，也就是马鞍山人。
但随后，何真奉命协助沐英征云南，何真之子奉命协助征讨安南等，莫氏又随着大军迁了回来，继续回到了祖宗的故地。
这也是莫子布他们家在基本说闽南话的粤西说粤语的原因，因为他们这个莫氏，基本上可以算作岭南土著，唐以前就在岭南生活，是真正广府系老移民，跟随广府系大佬何真讨生活，不是宋元时期从莆田前来的闽南系。
祭拜过祖先过后，外面的宗亲就开始参加宴席大块吃肉，大碗喝酒，莫子潢则进入了宗祠之后，与莫氏，陈氏以及周、蔡等大姓的耆老商议事情。
莫子潢摸了出一个黑檀木盒子，盒子中用红绸布包裹着两支毛笔，莫子潢郑重递给了吴川陈氏的族长。
吴川陈氏，便是陈上川的宗族。
“这是兴唐王世子百日胎发所制的毛笔，大王和王妃托我带来，交予舅家。”
叶小妹还是在与陈家表妹的竞争中落败了下来，原因倒不是她不受莫子布喜爱，而是接连生了两个女儿，实在没法竞争了。
陈家族长一听，激动的脸色潮红，非要下拜来接这两支毛笔，其余陈氏族亲，也个个喜笑颜开。
“大王是咱陈家的外孙，还记得万里之外的舅家，大侯爷你放心，以后只要大王一句话，我们高雷廉三府的舅家子弟，就拿起刀枪跟他干鞑子。”
这些人，这些在粤西极为抱团排外的宗亲，就是当年陈上川能立足的基础，也是莫玖一个十七岁少年，能有上千人跟他南下南洋的原因。
“大王已在安南东都周围，准备好了一百多万亩地，凡陈莫两姓族亲前去，男子给三十亩，女子给十亩。”莫子潢接着说道。
莫子布当然不会把所有的地都分给安南人，而是留了最