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第173章经筵课堂，德治的争吵(第1/2页)
在大宋，经筵所和学士院共同轮值，每次两人当值，就跟后世的值班制度差不多。
有时候遇到紧急事务，皇帝会宣召经筵官和翰林学士共同入宫参预机务，所以，天子近臣，可不是说说而已。
经筵讲官的由来始于汉唐时期，最早可追溯至西汉中期，汉昭帝曾命蔡义讲《韩诗》，汉宣帝召儒臣在石渠阁讲“五经”。
魏晋南北朝时期出现“侍读”“执经”。唐代设置集贤院侍读、翰林侍讲学士等官职。
至宋代，经筵正式演变为一种制度。迟至北宋仁宗朝，正式确立为以辅导皇帝“讲读经史”为外在形式，以“辅养君德”为终极目标的御前讲学制度。
这个制度，非是以君臣形势对话，而是以师生的身份，讲官可给皇帝普及教育，同时也能借以规劝。
故而，这个官职看似不起眼，在大宋朝堂政治中扮演了极其重要的角色。
乾圣元年九月初十。
秋日的阳光和煦，微风不燥，崇政殿外，朝臣们陆续离开，三三两两的下了台阶。
迩英殿。
赵昊换了一身常服，坐在案前。
黄履，赵挺之等讲官走进来，手上拿的不再是笏板，而是一本厚厚的讲义。
望着他们一行人，赵昊眼前一阵恍惚，好似回到了上学的时候老师拿着教案课本，他晃了晃脑袋，迅速回神。
“臣参见官家。”
“免礼。”
赵昊微微点头，而后便有内侍给几位经筵官送上茶水，众人按照次序入座。不过开讲的时候，他们还得站着。
期间，赵昊瞟了一眼他们拿的讲义，看到了论语，大学等书本，心里便有了数，今天讲的是四书。
对儒家士大夫来说，四书的地位自然不用多说。首次经筵，讲解四书经义，倒也正常。
殿外，日头高升，天光自殿外斜射而入，又有清风徐徐，吹得殿内香烟四散，满室生香。
黄履执《论语》和《礼记》的简章，躬身作揖，语气沉稳：“陛下，《论语》有言，‘道之以德，齐之以礼，有耻且格；道之以政，齐之以刑，民免而无耻’。”
他停顿了一下，开始讲解，“先圣教化，为政首在修身崇德，教化官吏清心寡欲、恪守臣道，自然吏治清明、天下安定。”
“新法迭行，法度繁苛，官吏疲于应对，百姓亦受滋扰，官家应修身养性，明道德行，缓行宽简之政，以儒道涵养吏治，方是长治久安之道。”
德治还是法治，是困扰了数百年的命题，直到儒家大行其道，德治被推崇，而在实施过程中，只能依靠法治。
这也是为何儒家后来变成儒皮法骨的缘故，要解决事实问题，光靠德行，远远不够。
上来就是劝谏，赵昊知道他在暗戳戳的说他之前夜游金明池的事。
不过，经筵既然是论道，赵昊也不会听之任之，当即沉声辩驳，“黄卿所言有理，朕受教。”
说完，他语气骤然一转，“只是，朕有惑，还请黄卿解答。”
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“《礼记》有云‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本’，官吏修身，固是正理，然为官者怠惰渎职、贪墨徇私、尸位素餐，徒以修身空谈，何以正纲纪？”
“《孟子》亦言：‘不以规矩，不能成方圆’，吏治者，朝廷之规矩、天下之准绳也，官吏废弛规矩，枉顾民生，朕即便修成圣人，也无济于事！”
黄履与赵挺之，曾肇等人瞪大眼睛，好家伙，官家的火力这么猛？我们只是想让你规范德行，你怎么反倒扯上了吏治？
然而，这还没完。
赵昊端起茶杯润了润喉咙，接着道，“《礼记》有言：‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’，诸卿朝夕研学儒家经典，当知此中深意。”
“朕常思忖，此‘仁’绝非妇人之仁，更非姑息纵容之仁，绝非任由官吏庸碌尸位、徇私害民而不问，而是以仁心立治世法度，以法度肃官场风纪，仁为根，法为脉，方是治政正道。”
“朕居汴京深宫，每日修身立德、谨言慎行，然天下之大，九州之广，远至岭南儋州、西陲陇右，地方官吏万千，朕之德化，果真能跨越千里，感化边陲小吏，令其守正奉公吗？”
“不知诸位卿家，有何可以教朕？”
话音方落，经筵讲官、翰林学士兼侍读曾肇，躬身出列，先向御座行揖礼，反驳道，“陛下此言，臣有异议，伏望陛下圣察！”
“臣以为，《礼记》所言修身修道，乃治政之本源，陛下以仁心治天下，乃是践行上古圣王之道，不当以刑名法度为先，更不可轻易严苛吏治！还望官家三思！”
言语中，竟然带着几分惊恐。