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正文第九十七章追龙事件</br></br>中国古代的交通及运输工具，大都以兽力为主，如马、驴、骡。，甚至骆驼都被利用为载人或运货的载具。</br></br>在南宋之前，乡官进出时皆是步行，非要有品位者才能骑马，可是自南宋之后，官员进出则改为坐轿。</br></br>这种乘轿之风，到了弘治、正德年间，蔚为风气，因为xM</br></br>读书人认为所谓的士君子，既然已经步入仕途，身穿朝廷所赐的服装，岂可以和商贾行人杂处在市中？这种事岂止不雅，简直还大失身份，所以乘坐轿子成为一般官员特权的一种标志和展现。</br></br>弘治年间，连离职返家赋闲的乡官，或者还未做官的举人、监生、秀才等及士大夫的子弟们，都受到风气的影响，而止步弃马，改而乘轿。</br></br>这里面最主要的原因是轿子需要轿夫扛抬，这种以人力代替畜力的改变，比起步行和骑马要舒服得多，也更显得威风。</br></br>在弘治年间，一名最起码的乡官，都要由官府提供两名皂隶、四名轿夫、一名执伞者，共达七人之多，而有品位的官员尚需加上役使、护卫及开道人员，配备的人更多。サ搅苏德年间，未当官的秀才或乡绅也因财力足够，家中自备软轿及轿夫，恒常以此作为交通工具。</br></br>苏州是水乡，一般的货物运输或行人交通，大都以舟楫为主，罕见车、马，比较起来，船行亦较车行要多。</br></br>正德年间，社会上奢靡之风日盛，乘轿的风气遍及，上层社会里的官绅士子，用追求时髦服饰和豪华享受的形式来展现特权，并以此竞赛，一般的暴发户则因而群起效尤，在夸富斗胜的情形下，更以乘轿为最基本的财力展示。</br></br>如此一来，纵然纨绔子弟尚为童生时，便乘坐软轿，带领仆从，招摇饼市，而一般家境稍好的百姓，家中妇女上衔或入庙烧香拜佛，亦莫不雇轿乘坐。</br></br>笔而在正德年间，苏州附近的新兴市集越来越多，由于经济的发达，轿行的新兴行业越开越多，更是有如雨后春笋，远远超过车行。</br></br>金玄白活了近二十个年头，从来没有坐过一天轿子，自是分不清自己所乘坐的轿子是官方所提供的或是轿行雇来的。</br></br>他仅是心里纳闷，为何张永会派出轿子接自己一行人返回天香楼？故此入轿之后，悠悠忽忽的被抬了起来，反倒让他觉得极不踏实。</br></br>不过随着锦衣卫人员吆喝开道，路人纷纷走避的情形下，轿子晃呀晃的，反倒使他一颗心踏实起来，有种莫名其妙的优越感自心底萌生。</br></br>这时，他才稍稍感受到官员乘坐大轿，招摇饼市的满足心态，同时也感觉到自己似乎在堕落中。</br></br>不过涸旗地，这份奇异的感觉从他心里被移了开去，他的思绪凝聚在不久前刘缨和张子麟所说的那番话上。</br></br>他伸手取出张子麟送给自己的那张银票，就着轿帘边透入的光线，打开来一看，发现竟然有千两白银之巨，禁不住忖道：“他莫名其妙的给我这一千两银子，是为了巴结我，还是冲着那面腰牌而来？”</br></br>如果纯粹是为了巴结他，这一千两白银也不算少数了，若是因为看了腰牌之后，再送出这张银票，显然有着代表刘瑾犒赏的含意。</br></br>这块腰牌是诸葛明交给他，让他以后到北京去找人用的，当时金玄白毫不在意，也丝毫不觉有何不妥。</br></br>然而此刻，他已从朱天寿、张永等人口中得知，他们和九千岁刘瑾是站在不同的立场，可说是已处于对立的情况。</br></br>虽然朱天寿没有明说，可是一再地暗示，需要借助金玄白的武功，除去护卫在刘瑾身边的剑豪聂人远，然后再进一步的翦除刘瑾在朝中的势力。</br></br>ヒ粤蹊在朝廷的势力来说，党附他的官员众多，要想除去刘瑾，谈何容易？难怪张永和朱天寿会如此神秘。</br></br>ソ鹦白虽然记不起张永提出的那份名册上党附刘瑾的官员名字，可是从张子麟和刘缨的语气和行为来说，显然他们亦是刘瑾的党