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「蛮夷猾夏，寇贼奸宄。」上古圣王，早已明辨华夷。】
忽而笔势一转，如刀劈斧斫：
【今妖族潜藏人间，或假逆种文人之名，或施小惠之术，实则包藏祸心，欲乱圣朝纲常。此非臆测，实乃史鉴。
《国语》载：「妖蛮无亲而贪。」。】
最后一笔，力透纸背：
【今观「蜾蠃负螟蛉」，微言大义！
故《小宛》实为人族立身之要义。君子当谨守圣人之道，明辨正邪，使妖族无所遁形。
惟存警惕之心，方能护我人族正统，保圣朝万年之基。]」】
江行舟搁笔，解答完【四丶经义】，满纸肃杀之气。
这般作答，锋芒毕露。
但江行舟深知，在这大周圣朝，有些话不得不说，有些立场不得不明。
大道面前，不容含混。
最后一题策问。
【五丶策问。
题目：「螟蛉有子，蜾蠃负之。」，请从农桑治国丶教化之道，谈见解。】
【答：
《诗经》「螟蛉蜾蠃，蜾蠃负之。」之喻，表面言虫豸相克之理，实则蕴含治国安邦之大道。
农桑乃立国之本，教化系安邦之要，二者相辅相成，不可偏废。
其一，《农桑治国策》
（一）。顺天应时，以虫治虫！
《齐民要术》云：「除害之术，当顺四时之气。「螟蛉，妖桑虫也！蜾蠃，亦妖蜂虫也！螟蛉害桑，蜾蠃杀之，此乃天道循环。治国当师法自然，明察万物相生相克之理。譬如江南治蝗妖，当蓄养蛙蟾；北地除鼠妖，宜护育鸱鴞。
（二）。以妖制妖，分而治之。
《韩非子·内储说》载：「以子之矛，攻子之盾。」妖蛮万族，各有其性。
当明其利害，使其相争，我则坐收渔利。
昔汉以马蛮制衡狼蛮，唐以蛮族平安史妖乱，皆此道也。
（三）。兴修水利，固本培元。
《管子·度地》言：「善为国者，必先除五害。」当广修沟渠以绝虫患，改良农具以增收成。譬如推广曲辕犁，可使深耕易耨；广植抗虫桑，能让螟蛉无栖。此乃治本之策，不可不察。】
其二，《教化治国之策》
《诗经》「螟蛉蜾蠃，蜾蠃负之。」之喻，实乃圣人示我以治妖之要术。今承平之世，尤当明辨人妖，善用权谋，方能长治久安。
（一）正本清源，严辨华夷
《春秋》严夷夏之防，《礼记》明人禽之别。郑玄「化己子」丶朱熹「教它子」二术，殊途同归。
《孟子》曰：「吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。」当立《辨妖录》，详载妖类特徵，使百姓知所防备。
（二）明辨品类，因俗施教
人母为妖所虏，生子为「生蛮」，犹《周礼》所谓「化外之民」。
妖母为人所获，生子为「熟蛮」，可比《王制》「归化之众」。
此二者，当如《管子》所云：「因其俗，简其礼。」
郑玄『化己子』，朱熹『教它子』，乃是对付生熟妖蛮之二术！
对生蛮当行郑玄之术，诛杀，掠取！
对熟蛮宜用朱熹之法，教化丶安抚！
扶持熟蛮，打击生蛮，乃是当下大周圣朝国策。
策略上有区别，但实则皆为人圣蛮妖之辩而服务！
（三）以夷制夷，分而治之
《汉书》载张骞「以蛮攻蛮」之策，《唐鉴》记太宗「以妖制妖」之法。
今当效之，扶持熟蛮以制生蛮。
如令归化狼族开疆土，使驯服羽族司传驿。
妖蛮万族，当如《商君书》言「使其相攻」，我则坐收渔利。
综上，
「螟蛉蜾蠃」之策，实乃圣王御世之要术。
今当承《周礼》遗意，参《唐律》旧章，立「以妖制妖」之国策。
农桑以固其本，教化以正其源，分治以弱其势，则《诗经》「率土之滨，莫非王臣」之盛世可期矣。】
江行舟执笔蘸墨，淡淡写着【五丶策问】，青玉笔管映着天色，在宣纸上洇开一片冷光。
在《大周圣朝·蛮族志》，对蛮丶妖，有详细记载。
夫蛮族者，乃大周圣朝疆域之外异种也。其类繁杂，形态各异，皆具半人半兽之相，实乃天地造化之奇观。
马蛮——形若《山海经》之半人马，上身为人躯，可执弓挽箭；下身为骏马，四蹄生风。
此族盘踞北境，骑射之术冠绝诸蛮，每至秋高马肥之际，常纵骑南下，其势如雷霆。
狼蛮——狼首人身，獠牙森然，腰佩双刀。性嗜血，月圆之夜必结群猎食，所过之处白骨盈野。北疆边民闻其嚎叫，辄闭户屏息。
猿蛮——形似人而多毛，善使重锤。栖岭南瘴疠之地，筑巢于千仞绝壁。其性狡黠，常设陷阱捕猎，虽猛虎