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量出现，一个光明的智慧出现。
所以你看一个人没有学佛跟有学佛差别在哪里？
一个没有学佛的人，他生命的行为，就是做自己想做的事情，他想做什么，他就做什么，他完全是由情绪来引导的。学佛以后，是做自己该做的事情，他有一定的克制力，他不是想做什么就做什么。他是怎么样呢？他是先有一个目标，由这个目标来要求自己的因地。
所以我们刚开始学佛的第一个，就是相信善恶业果，相信善业决定招感安乐的果报、罪业决定招感痛苦的果报，所以依止这个因果的信心，我们发了菩提心，这个时候，刚开始学佛就是靠信心的支持，仰信三宝的力量。但是这个时候心还是动荡不安的，因为你只有信心，还没有目标，你对未来的人生没有目标。
第二个住在佛家，以戒为本，你想要在三宝中安住，那你就必须有个目标，这个目标就是你的持戒。
你看所有人持戒、所有人受戒，一定是发愿，以发愿得戒体，你要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。这个持戒，我们刚开始是讲律仪戒，不是讲定共戒、道共戒，就是你心中的一种誓愿力。
那什么是誓愿力？说我这念心、我这个攀缘心，还不能达到觅心了不可得，还是有所得，还是到处攀缘，它一定要动，你要我这念心，安住不动、正念真如，做不到，它没有办法安住在我空、法空的真如，它一定不守自性，住在六根、六尘的境界，就到处碰撞产生很多的妄想，这一定是这样子的。
但是没关系，我现在没有办法觅心了不可得，我这个心一定要动，我先把它动的范围设定下来，你的活动有它的范围，我有一定的标准。就好像一个小孩子，你要一个小孩子坐在一个地方完全不动，那是做不到的。那怎么办呢？你围一个围墙，你在这个地方可以动，这个地方是你动的范围，哪些可以动、哪些不能动，你围一个围墙，围墙之外很多的野兽就跑不进来了。
就是我们刚开始说是惑业苦，是不是！刚开始我们不是对治惑，你根本不是惑的对手，刚开始是对治这个业，避免造罪业。说你有没有情绪？有的。你有没有妄想？有的，但是我持戒。持戒的意思，就是让你妄想的活动有一定的范围，以这个戒法设定一个目标，成立一个保护墙，刚开始就是这样。
所以刚开始我们在惑业苦当中，要先对治罪业，这个就是所谓的持戒为本。
第二个就更深入了，成就正念力，止观双运。我们再往下看：
受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。
一个受了菩萨戒的初学者，刚开始先成就善业力是可以理解的，因为他不想到三恶道去。慢慢的，你菩萨戒生生相续，时间久了以后，你戒行不阙，在这个善业当中，你心中要培养一种观照的力量，就是正念的力量，就是无常、无我的智慧。你开始用无常、无我的真理，来观察妄想的起伏，它是从哪里来的？为什么有这个妄想？因为你根境的碰撞才有妄想，所以它的根源是找不到的。它生起的因缘找不到，它离开以后，它过去心不可得；妄想消失的时候，未来心也不可得；现在也不可得，现在是生灭的也不可得。
所以我们经常用无常、无我来观察妄想，你慢慢累积了经验，你就知道原来我们这个妄想的真实性，是觅心了不可得。这个时候妄想的活动势力，就慢慢慢慢的薄弱，就从躁动转成寂静，就成就了发心住，这个时候断了三界的见惑，成就位不退。
慢慢的从我空观再继续修法空观，广泛的修十波罗蜜福德、智慧两种资粮，经过一万劫，经过六心住到第七的种性住，这个种性位就是成就了大乘的行不退，断除三界的思惑。这个时候，就把整个惑业苦的力量，全部停下来了。就是你修行自力法门，刚开始要先对治业，再对治烦恼，就这两个：第一个成就善业力，第二个成就正念力，这两个方式，这个是了生脱死的自力法门。
那这个他力法门怎么办呢？我们看他力怎么做：
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。
先到这个地方，这个叫做正行，净土的正行。
如果你今天选择他力呢，你刚开始要做的就是培养信心，你要相信阿弥陀佛本愿的加持力。这个信心很不容易，你看我们一路从结夏安居以来，《阿弥陀经》《净土十疑论》，其实就是在培养信心，培养对阿弥陀佛皈依的心情。我们讲一个严格的标准，你说打佛七，人家打佛七你也跟着进去念佛，你念佛的过程当中，你对佛号没有完全一心归命、通身靠倒的心情，其实你都不是在修净土法门。
净土法门的根本，你之前的前方