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理论，都是建立在心佛众生三无差别的基础上，我们从佛陀的方便教法来看，从因缘上，佛跟众生是有差别的，所以才会有十法界的差别；但是这个是从心的表层来说有差别，佛是功德庄严，我们是业障深重。但是这个心佛众生这个心，是指着他的本性，就是佛心的本性跟众生心的本性，是没有差别的，那这就讲到所谓二空真如的道理，所以我们看这个心态，有表层的心态跟理体的心态。
等觉菩萨对二空真如已经证得了相当大的一部分，但是他还有一部分没有证得，特别是那个微细的、俱生的这些我空、法空的真如，那个俱生的烦恼还没有断除，所以他对心佛众生三无差别的道理，还不能完全明白。所以你看显教也好、密教也好，只要讲本尊相应的，没有一个菩萨敢讲话，到了流通分也不敢交给菩萨来弘传，绝对不敢。
你说普贤菩萨可以弘传《法华经》《华严经》，可以；你看《阿弥陀佛经》的流通分，是六方诸佛来弘传，六方诸佛在虚空现前。这种大圆满、大手印本尊相应的法门，只有佛陀跟佛陀之间可以弘传，因为它的理论基础，建立在这种平等不二的真如法门，那这个地方是大乘一个不共的法门。
问：法师上课的时候提到要一门深入，如果我们曾经立下誓愿力，要持往生咒三十万遍、大悲咒十万遍等等功课，那现在万缘放下，专念阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、一心归命阿弥陀佛，这些没有完成的誓愿，应该要怎么办比较正确？
答：我以前在佛学院读书的时候，还没有遇到《弥陀要解》之前，我曾经发愿要礼拜《楞严经》十部，后来我拜了三部，当然所谓的拜是一字一拜，《楞严经》每一部有六万多字。我拜了三部以后，看来也不错，消了不少业障，刚开始有点躁动，拜到最后心就寂静多了。后来我读到《弥陀要解》，我就开始思考这个问题：要不要继续拜下去？后来我就想：我剩下的七部，我到净土再拜。
因为你一个人不能做太多事情，就像陈省身博士，你只能够把一件事情做好。如果你不想做好事情，你什么事情都是结缘式的，那就不提了；你要把事情做好，你一生只能做一件事情，因为你的精神体力有限。
你看看历史上的成功人物，没有一个人是做好两件事情的，没有这种事情。你要扣除睡觉、吃饭、打妄想的时间，这个妄想让它打累了不想再打的时候，你才可以修行，是不是？你斗得过妄想啊？它是熟境界，你的修行是生境界，是不是？所以说，你只能够先拜佛，把妄想调和一下；经行，寂静以后，才能够开始修行，这很多前方便的。所以你真正的修行很短很短，而你要做很多的事情，结果你什么事都没有做好。
就是说，你要认清楚你现在的时间不多了，而你来生又充满了变量，阿赖耶识有很多烦恼跟罪业，等着要伤害你，你现在能够做的第一件事情，先离开三界，因为三界的问题太严重了，三界火宅太严重了。
我们这样子讲，如果你对三界还不想离开，你不可能老老实实念佛，因为净土法门的特色──带业往生，横超三界。一个人会老老实实念佛，只有两种情况：第一个、他是真的下定决心，决欲现生出樊笼，今生说什么都要离开三界。第二个、他相信他自己做不到，我现在就开始不睡觉、不吃饭，什么事情都不做，就专心的修学戒定慧，也做不到。这不是要不要的问题，是实际上做不到的问题，没有办法断惑证真。
当你是真的想要离开三界，当你也知道你现实的情况做不到，只有弥陀的本愿可以救拔你，那个时候你念佛就有希望。
其实我们这个净土的课程一路走来，就是一直在告诉你这个观念：第一个、离开三界很重要；第二个、你做不到。就是告诉你这两个观念，这个时候，你对阿弥陀佛的圣号，才能够死心塌地的、老老实实的，所有的妄想通通不要打了、通通放下，一心归命阿弥陀佛，到最后就是四个字──老实念佛。
我在想老实念佛，老实这两个字，应该是要经过学习以后，这个人才有办法老实的，是整个经论通达了以后，把所有的因缘都做过比较以后，这个人的心老实下来，死心塌地的，所有妄想都不再打了。如果这个人完全没有学习经论，你说他可以老实念佛，我不太相信的。
他的表层意识可能不打妄想，但是他内心很多微细的疑惑应该是存在的。为什么我要念阿弥陀佛？我还有很多选择，我为什么不念地藏王菩萨、观世音菩萨？他心中有很多问号。你带着很多的问号来念佛，你的力量是大打折扣的。所以讲临终十念，为什么临终十念能够往生？下一个问题就提到了，因为那个临终十念，是真实的信心，没有任何虚妄，那是完全真实的信心，一个实心的东西。
所以这就是为什么净土法门很强调正念。本尊法门是很重视心理建设的，我希望在净土课程，大家好好体会一下，为什么净土法门释迦牟尼佛一再强调？为什么六方诸佛要出来证明？为什么历代祖师，唯识宗的祖师、天台的祖师，连律宗的祖师灵芝律师，都弘扬净土？几乎所有的祖师，到晚年以后，他们的选择都是相同的？这个地方就是你要弄清楚的。
当然这个都是要经过学习的，没有一个智慧的产生，是靠我们的胡思乱想想出来的，绝对不可能。所以断疑生信，要从闻经而达理。
好，我们今天就到这个地方，向下文长，付在来日，回向。