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来判定强弱。
第三个我们看决定：
在决定者：造罪之时，以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生，譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。
前面是讲真妄，这个是讲它的强弱。
我们造罪的时候，心是有间断的、有终止的，所以我们前面说过：带业往生，你所带的业要带旧业，不能带新业，新业你带不走的。
什么叫旧业？
就是这个业你已经忏悔了，你已经断相续心了；如果你这个业还一直在造作，这个业就障道了。也就是说，这个业因为你的忏悔产生间断，而产生终止。我们在念佛的时候，不是随便就念佛，也不是一时的冲动，我们是长时间的听闻大乘法义，建立了成佛的菩提心。我们长时间听闻净土的教义，对阿弥陀佛生起了皈依的心。所以那个时候的心，是无间心，特别的坚定，而且是无后心，念念的相续没有终止，坚定而相续，那个时候才舍命。
你想想看，一个坚定而相续的心，面对一个犹豫不决、间断的心跟有终止的心，那当然是善心猛利，所以就能够往生。
以下作一个譬喻，如一个十围的绳索，这个绳索很粗，十个人才能够把它包起来，一千个人都不能使它断裂，但是如果我们能够找到坚定的剑，即使是一个童子，他也没有三昧力，他只是一个散乱心，但问题是他那个是剑，一刀就可以把它两断。
所以念佛的时候是一种坚定心、相续心，所以可以往生。
我们作一个归纳，我们每一个人都知道临终的时候要达到一心不乱，在本论当中，把一心不乱作出一个很明确的标准，一心不乱：
第一个、它是真实的心，你念佛的时候要缘到真实的功德，你不能说心里面念佛，心中还是想到世间的情感，那你就不是真实的心，你没有缘到真实的功德，第一个你要有真实的出离心、成佛的心。
第二个、你要有坚定的心，无间心、无后心。所以说一心不乱的最低标准，就是真实的心跟坚定的心。
这个十念必生，在《净土圣贤录》也有一些公案，我们讲一个最有代表性的例子。
唐朝的张善和居士，这个人一生是杀牛的，他父亲也是杀牛的，他出生以后也跟着杀牛，杀了一辈子的牛。到了临终的时候，他经常做梦，有十几只牛冲过来，用牠的头去撞张善和，所以他每一次都是在恶梦中惊醒。后来有一次撞得实在太厉害了，他感到非常的恐怖，就赶快请他太太去请出家的法师来开示，出家法师就开示净土殊胜的功德，叫他要念佛。
这个时候，张善和听闻阿弥陀佛的真实功德以后，在《净土圣贤录》上说，他念佛未满十念，未满十念，还不到十声，这个时候他就说：牛去也，佛来也，就走了。牛已经离开了，这业障已经消除了，阿弥陀佛现前了──未满十念。
大家会说：他造了一生的杀业，他临终的时候念佛是未满十念，为什么未满十念的念佛，能够把重大的杀业转过来，转成清净的莲华呢？转地狱的火成清净的莲华呢？理由只有两个：
第一个、他念佛的时候是用真实的心来念佛，不像我们一般念佛的时候打妄想，你没有用真实的心念佛；
第二个、他用坚定的心来念佛，专注、坚定，因为他真实心故、坚定心故，所以他把整个杀业转过来，所以牛就消失了，佛就现前了。
诸位看看《净土圣贤录》，唐朝的张善和，这个是标准的临终十念，所以，我们不要以时间的长短来判定业力，应该从本质的真实、虚妄，跟量的坚定、不坚定来判断。
好，十念必生的这个问题我们就讨论到这个地方。
我们看第九个：
甲九、路远难到、根缺不生疑
乙一、征问
这个地方有两个问题，我们看论文就容易清楚了：
西方去此十万亿佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生！
大家都知道净土法门，是一个他力加被的法门，所以它的重点在于佛力要现前，也就是你必须要感应道交。感应道交就牵涉到两个问题：第一个是空间的问题，就是说我们很想跟阿弥陀佛感应道交，但是阿弥陀佛离我们实在太远了，离我们有十万亿佛土这么远，我们凡夫又没有三昧神通，身心劣弱，怎么能够跟十万亿佛土之外的阿弥陀佛感应道交呢？这是第一个问题，距离会不会构成感应的障碍。
第二个是果报，说我是一个女人，我是一个六根不足卑劣的果报，即使我很虔诚的念佛，也可以感应道交吗？这是第二个，卑劣的果报体是不是影响感应道交。一个是距离的问题，一个是果报的问题，提出两个问题。
好，我们先休息十分钟，待会再来回答这个问题。