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拨出时间，来研究智者大师的《净土十疑论》，来加强我们心中的观照。我个人认为这件事情是非常重要的，加强自己的观照。
好，我们看讲义的甲四，偏求一土疑
这当中有一个问答，我们看：
乙一、征问
等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？
这段的意思就是说，假设我们今天是一个三宝弟子，我们的心情，以一种平等的心念来求生一切的净土，也以平等的心念来忆念一切的佛，这样才是圆满的。为什么要偏念阿弥陀佛，换句话说，阿弥陀佛在十方诸佛当中，他有什么特别点，这个就是很重要。
其实净土法门它是一种本尊相应法，它是仰仗本尊的加持力。既然我们今天要对阿弥陀佛生起不共的皈依，你一定要相信说，为什么我选择阿弥陀佛，不选择其他的佛；念阿弥陀佛，跟念其他的佛有什么差别。这个我们应该在真实的皈依弥陀之前，有一些正确的判断。
那么我们看这个回答的地方。
乙二、释疑
我们解释这个疑惑。释疑当中分成三段，先看第一段：
凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》《观经》《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。
第一段的理由就是说，在十方诸佛当中，我们既然讲本尊相应，身为一个凡夫，我们为什么单单选择阿弥陀佛当我们的本尊呢？这个第一个理由就是，“凡夫无智，不敢自专。”这个是智者大师的谦卑。
智者大师说，我是一个生死凡夫，我没有这么高深的智慧，来观照诸佛的差别，所以我对这个问题不敢妄加的揣测；我能够回答的就是专用佛语，我们身为一个佛弟子，应该要遵循佛陀的教法。那么什么叫专用佛语呢？因为从我们大乘的传承当中，假设我们今天心平气和地打开大藏经，“处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方净土。”当然释迦牟尼佛的一代教法当中，也有很多的教法是忆念某一尊佛，到某一个净土去，但是在整个大乘的教法当中，要我们偏念阿弥陀佛，求生净土的比例，这样的经论是最多的。
这以下举出几个例子了，比如说《无量寿经》《观经》《往生论》等，数十余部经论文字。当然经过日本学者的研究，在我们藏经当中，讲到要劝我们忆念阿弥陀佛的名号，而求生净土的，有一百一十一部经典。释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，占的比例是相当的高。
这个地方是说，我们身为一个佛弟子，我们相信自己的智慧是有障碍。因为我们的智慧，其实从唯识的角度，我们的智慧的获取，是靠我们的六根，靠眼睛、耳朵、鼻子，这个六根的观察，去吸收一些资料、资讯。但是我们的六根是有障碍的，我们眼睛，一张纸就把这个眼睛障碍了。所以我们在选择法门，绝对不能够自己自作主张，要尊重传承。
在台湾也有一些道场，也鼓励人家念南无毗卢遮那佛，其实这个都是自作主张；因为我们看中国的整个大乘佛法的传承，没有历代的祖师弘扬这个法门。也就是说，我们今天要登这个高山，我们不必说买一个镰刀，自己去开路，没有必要。你跟着自己的直觉去开路，也可能会开出一条路，但这条路可能会有危险，也可能是一个不通的路。换句话说，这一条路，历代的诸佛、历代的圣贤已经完成了这条路的规划，我们只要遵循这个道路就可以了。就是我们刚开始念阿弥陀佛，第一个仰信释迦牟尼佛的圣言量，这就是第一个理由。
我想我们今天在遵循教法之前，我们应该对佛陀释迦牟尼佛有一些认识；身为一个佛陀，我们所谓的佛，当然是所谓的一切智者，他对诸法的实相是通达的，所以他所讲出的话是真实语。真实语在佛法的意思就是，它不增不减。他讲出这句话来描述这个相貌，这个相貌它不增加一点，也不减少一点。这些的能力，佛弟子里面就做不到。
你譬如说佛陀在世的时候，目犍连尊者在弟子当中是神通第一。比如说在毗舍离国，有一次目犍连尊者他在印度的小国家叫毗舍离国。印度当时有十六个国家，它不是统一的状态。那么他在毗舍离国结夏安居的时候，遇到了旱灾，好多天都没有下雨；这个时候很多弟子就去做法会，有些外道就找外道的法师做法会。佛弟子就跑到僧团来，就请教目犍连尊者，说我们这些农作物都没有这个水，都没办法过活了，您老人家看看，这个旱灾还要维持多久。
那目犍连尊者他入禅定以后观察，他说这个旱灾七天后就解除了，大家很高兴，七天也不是很久，大家就回去了。但是七天以后还是没有下雨，那么弟子们就开始讥嫌，说这个目犍连尊者打妄语。那么就把