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，下化众生”。但是他的生命当中，偏重在“下化众生”。就是你自己的学佛因缘，你很喜欢跟众生结缘；但是要你去做功课，去拜佛诵经，你内心当中的欢喜心不大。但是你修福报，你主动积极的，这种人你就是悲增上菩萨。那么悲增上的菩萨，在成佛之道的时候，他的生命的规划，先完成下化众生——广结善缘，成就福报。
第二种是属于智增上菩萨。智增上菩萨，他发了菩提心以后，偏重在“上求佛道”。他对于清净圣道的追求，是比较花多一点的时间来成就圣道。广度众生，他是把这个生命的规划，把它延到以后去再做。
那么一般来说，悲增上的菩萨，不愿意到净土去。他愿意在三界里面流转陪着众生，生生世世的跟众生陪伴。所以在悲增上菩萨的整个成佛之道，他会先成就福报，再成就圣道；那么智增上的菩萨，他是比较愿意到净土去的，先成就无漏的圣道，然后再回入娑婆，广度众生，再成就福报。所以我们在成佛之道，基本上是两个选择。
不过这个地方值得我们注意，就是说，当我们选择来生在三界流转的时候，我们有一个问题，就是你容易退转。这个地方是一个问题。就是我们内心当中的正念，不可能保持今生的样子。当来生的富贵的果报出现的时候，我们可能会在富贵的果报当中产生迷惑颠倒，而广造罪业。
也就是说身为一个菩萨，虽然我们今天求生净土，并不是舍离众生，我们是——为菩提道求生净土，我们只是把度化众生的整个进度，把它往后挪一挪而已。我们举个例子，比如说，我们今天身为一个众生，我们应该服务社会，服务人群。有些人他的规划，他高中毕业，他就去工作了，也早一点去入社会，早一点赚钱；当然这是他的选择，这也是一个方法。但是有些人他认为说啊，我是一个高中生，我内心的智慧有限，利益众生的层次也不会广泛，那么我应该要继续的去读到硕士、博士，我有广大的善巧方便、广大的智慧，然后再入社会来度化众生，做一些服务社会的工作。
就是说我们的成佛之道，有些人会先偏重在自利，有些人偏重在利他。那么站在净土的角度，是先成就圣道。就是：你是一个凡夫，你先成就圣道，然后以圣道的阶位，以圣道的功德来度化众生；你内心有圣道的力量，那个时候再来度化众生，跟众生广结善缘。
所以我们不应该说往生净土就障碍菩提心，不是这样讲，这是他的一种规划，他的选择。他今天到净土去，也是为了菩提道求生净土，也是为了要度化众生而到净土去。所以这一点，也就是说我们求生净土，事实上内心当中没有舍离众生的，这个是我们先破除这个疑惑。
甲二、舍此求彼疑
好，我们看甲二的“舍此求彼疑”。首先我们看这个征问：
乙一、征问
诸法体空，本来无生，平等寂灭；今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：若求净土，先净其心，心净故即佛土净。此云何通？
这个疑惑是“舍此求彼”。就是我们既然求生净土，内心当中就有取舍；我们厌恶娑婆世界的苦，我们好乐极乐世界的乐，内心当中对娑婆跟极乐，就有一个取，一个追求，有一个放弃。
这个意思就是说——诸法体空，从一个本体的观察呢，十法界的这些果报，它的本体是毕竟空的。当然从现象的角度，从因缘的角度，这个果报体有杂染的果报，有清净的果报；但是从一个本体来观察，是“本来无生，平等寂灭”。就是佛法对生命的观察，有从本体上的观察，有从外在的现象界的观察。那么当我们从本体的观察的时候呢，一切法是不生不灭的，就是杂染也不可得，清净也不可得。
那么今天我们舍此求彼，我们身为净土的一个学者，我们弃舍娑婆世界而追求极乐世界；那这样子讲，岂不是乖违了大乘的实相。因为大乘的实相，是不能有所谓的取舍的，它必须合乎中道——不取不舍，非空非有。以这样的一个问题来问难修净土的学者，我们从取舍当中，是不是违背了大乘实相的道理，那么以这样的一个问题来问难。好，我们看乙二的释疑：
乙二、释疑
释有二义，一者总答，二者别答。
我们先看总答的地方。
总答者，汝若言：求生西方弥陀净土，则是舍此求彼。不中理者，汝执住此，不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。
这个回答，是一个总答，一个简略的回答。说我们今天一个生死凡夫“为菩提道求生净土”，当然这就是所谓的取跟舍。那你说这样子取舍就不符合中道的实相道理，但是如果我们执著，我们绝对不去净土而留在娑婆世界，这样子也是取舍。因为你选择秽土，选择秽土也是取舍。这个地方是一个重要的观念，就是说，我们今天来修学佛法，我们一定要把目标跟我们的过程要分清楚。
我们修学佛