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里不妥？”
方孝孺说道：“我认为这样划分还是太简单粗暴。”
“按照你的划分方法，两个阶段分别为，解决生存问题阶段和解决精神需求阶段。”
“医疗也是生存需要，放在第一个阶段里明显不合适。”
“放在第二个阶段，它又不符合设定。”
“我以为，应该将五个阶段彻底拆分打乱，按照实际情况重新划分。”
“而且四不应该和五放在一起。”
“四虽然很难达成，但总归是有点希望。”
“而五只能作为个人的需求，没办法作为全人类共同的需求。”
陈景恪陷入了沉思，从这个角度来看待，确实很有道理。
自己还是有点想当然了，前世医疗其实被放在了第二阶段。
可是在这个年代，连权贵都不一定能接受良好的医疗保护，更何况是普通百姓？
将它放在第二重明显不合适……
说白了，现阶段实现医疗体系全覆盖，是不可能完成的任务。
将它作为第一阶段，难度太高了。
关于第二点，四和五也确实不能放在一起。
随着生产力的发展，物资必然会越来越丰富，学问必将普及。
到时候欣赏音乐、小说、影视剧等等，都将全民化。
也就是说，一二三四重需求是可以全民化的。
但自我理想实现，也就是三不朽，注定了只能是少数人类精英才能去追求的。
而且即便是在大多数人都饿肚子的情况下，依然有少数人能追求三不朽。
将它列为全人类共同的高级追求，确实不现实。
社会模型，是广大人民群众一起参与建设的。
自我实现就太个人化了，不可能全民参与。
所以，它可以作为人类需求层次的最高追求，却不能放在社会模型里面去。
想到这里，他豁然开朗，自己之前陷入误区了。
“听君一席话胜读十年书，我太想当然了。”
有了这个共识，两人接下来就将四重需求进行了拆分重组，很快就搭建好了阶段性社会模型。第一阶段就是满足人最基本的生存需求，有饭吃有衣穿，能在一定范围内进行社交活动。
陈景恪之前的种种政策，都可以归类到这个阶段。
这个阶段是最有希望达成的，而一旦第一个阶段完成，就会给执政者更大的信心。
让他们有更大的动力去追求第二阶段。
第二阶段包括医疗、受教育，在一定程度上享受精神文化熏陶等。
就古代来说，这也是非常困难的。
如果陈景恪不点科技树，至少需要数百年才能实现。
方孝孺就认为，这一点很难实现。
不过他总体上是乐观的，再难总归是有一条清晰的道路可以走。
执政者顺着这条路慢慢的前行就可以了。
一代人不行就两代人，总归是会离目标越来越近的。
第三阶段是物资充裕、精神富足。
事实上，方孝孺认为这已经是大同世界了。
因为从有历史记载至今，从未有过这样的时期。
但陈景恪知道，这个阶段其实也是可以达成的。
如果非要用前世来类比，这个阶段有点类似于xk社会。
确实很难，但只要发展生产力，早晚有一天能达到。
所以，在他的坚持下，这个阶段并没有被命名为大同世界。
他将大同世界放在了第四个阶段。
而且他对大同世界的描写，也没有采用儒家的原文，而是用了《易经》中的一句话：
用九，见群龙无首，吉。
对此，方孝孺没有说话，而是竖起了大拇指。
绝了。
――
社会模型建好之后，剩下的就是围绕模型构建思想体系和执政体系了。
执政体系并不着急，这玩意儿是不固定的，需要根据实际情况进行调整。
可以等到思想体系搭建完成，再根据大明的情况设置。
他们先进行的是前者。
而方孝孺也终于见到了大同世界的全貌。
即便早就有所准备，也不禁为其的宏大感到震惊。
先是从历史唯物主义的角度，讲述了华夏的历史发展阶段。
以及各个历史阶段的情况，产生这些情况的现实因素。
在此基础上，解释了国家、法律、朝廷、人民、军队等等的概念。
并详细论述了他们的权力和义务。
很多解释，让方孝孺耳目一新。
比如法治思想。
他试探的问道：“我记得，韩国公近两年一直在研究法治思想。”
陈景恪自得的道：“就是我启发的，不过他的法治思想与我的有所不同。”
李善长毕竟是古典