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赵谱：吾本书生，偶逢昌运，受宠喻分，固当以身许国！
罗从彦：立朝之士，当爱君如爱父，爱国如爱家，爱民如爱子。
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这种仕以行道、以天下为己任的责任感，体现在改革激烈派和保守派身上。
具体表现在他们都有通变除弊，改革兴国之愿，争相向世人展示‘如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？’的豪言壮语，但是】
天幕语气相当疑惑：【但你们改革结果咋跟说辞不对呀？
就跟写出‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’的悯农作者，不仅没悯农反而是个贪官一样，货不对板啊！】
天幕上贴出一张茫然无措的光头，上面标着几字：你们修的哪门子内王外圣仁义道德？
范仲淹&苏轼&王安石等人，脸色逐渐涨红：后人言下之意不就在暗指朝廷党派之争？
王安石最为执拗，重重地一甩官袍：“治国经略岂是一蹴而就？天幕未免太过苛刻！”
苏轼小声嘀咕：别忘了那场耻辱！”
王安石顿时沉默：朝廷还是改革失败了啊！
【到了南宋中期思想更加趋于内卷，南宋有陆九渊为首的象山学派，也就是王阳明心学前身，以朱熹为首的闽学派，和以吕祖谦为代表的婺学派，最后是孔家店之朱熹理学成功上线。
为什么？
因为他的理学符合当下国情啊！】
不等众人反应，天幕极快地道出后语：
【我们讲理学是程朱理学，程朱理学起源于北宋五子：二程、周敦颐、邵雍、张载，到南宋时期朱熹集儒、佛道大成形成‘理学’。
周敦颐：无极-太极-阴阳-五行-男女-万物，指明理学发展方向；
邵雍：把万物象数化，理出‘天理’和‘人欲’，构出人与自然的框架；
张载：天地万物=我本身，为理学‘内王’和‘外圣’之基。
即：对内进行个人修养提升道德，文化修养，对外为政以德，就是广施仁政，即外王；
二程兄弟：则把‘天理’—三纲五常提炼为理学本体。
最后朱熹集大成构起完整而有严密的自然观、认识论、人性论的思想体系：程朱理学】
周敦颐&邵雍迷惑：吾跟张载二程有何关系？
怎么突然成谱了？
【大成的‘理’是什么呢？
它是宇宙万物之本，是世间的人伦理秩（三纲五常），三纲五常是天理的表现，人们遵守三纲五常就能让社会安定和平。
要达到理，我们要格物致知，那怎么格物呢？
万物皆可格物！
换成现代化讲：如草丛，此草丛属于哪类科目？生长环境及它的规律。()
了解草丛基本信息后，再上升到类似阅读理解：你从草丛里领悟到什么？
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领悟到的知识就是致知】
宋
朱熹静静地听着天幕解述他的学说，有误之处他略过不听，不是不想辩解，而是他知晓一旦他离世，后人就会曲解他讲义，论他话中之意，就跟注疏圣师之言一样。
他望着远处苍山，理学好吗？
定然是好的，否则也不会变为官学。
理学对君王有‘正君心’标准，要君主内心存德，克除不良欲望，就能治理好国家。
同时再将正君心守则推及朝廷百官，朝中俱是君子，大宋上下行王道之治，天下就能变得安宁。
可惜…依天幕语气来推测，理学怕是不尽如人意。
【换到道德境界该怎么达到致知水平呢？
首先进行道德修养，做到诚意，然后进阶‘正心’，最后‘修身’，当自己身心修炼好后，就可以‘齐家’，家平定后就能‘治国’，最后若身处国祚危难之间，还可以发动最大儒家技能——‘平天下’。
如果换成修仙小说中的等级，那就是筑基（诚意）—先天（正心）—金丹（修身）—元婴（齐家）—化神（治国）—大乘飞升（平天下）】
天幕语气突然一变：【小说里能飞升上界的少，儒家能达到平天下的目标——几乎没有！
有的只是沦为统治工具！】
朱熹眼皮一颤：来了！
【程朱理学的学说种种，受统治者欢迎的就是‘理’即：‘三纲五常’。
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
臣子要对君忠诚，子女要绝对孝顺，妻子要对丈夫有节！
五常：仁、义、理、智、信！
朱熹认为真正掌握天理，恪守三纲拥有五常之人