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控制灵气的居所。现在主空间内所有洞天福地都已经联合在一起组成了新土。不过明朝以后的修士没有机会进入新土的也另外用阵法圈起了属于自己的小冬洞天！但和新土建设之前的七十二所洞天福地相比规模上差距实在是太大了。洞天福地是练气士用幻阵再主空间中隔离出来的空间它不平行于主空间就属于主空间！之所以福地洞天能够起到圈绕灵气。避世隔尘的作用全部是因为幻阵的作用。
阵法再前文我们研究过有兵阵和幻阵之分。兵阵这里我们就不说了。主要研究一下幻阵历史上最出名的幻阵推诸葛亮的八阵图。幻阵的原理就是根据五行八卦的排列改变空气中灵气的排列使事物生变化最早的五行论源自易经平时我们提到的易经多指周易其实最早的易经说自秦、汉以后研究易学的对于《易经》一书命名的内涵问题就有“三易”之说的异同出现了。
第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论根据《易纬乾凿度》这本书的观念认为“易”的内涵包括三个意义：
(一)易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则本来就是那样简朴而平易的。
(二)变易。认为天地自然的万事万物以及人事随时在交互变化之中永无休止。但是这种变化的法则却有其必然的准则可循并非乱变。
(三)不易。天地自然的万事万物以及人事虽然随时随地都在错综复杂互为因果的变化之中但所变化者是其现象。而能变化的却本自不易至为简易。
第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。
据说伏羲时代的易学是《连山易》先以艮卦开始象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明都以大地为主万物皆生于地终又归藏于地。
周代人文文化的开始便以现在留传的《周易》为宝典先从乾、坤两卦开始表示天地之间以及“天人之际”的学问。
但东汉的大儒郑玄认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》）殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）。当然周代的易学便是《周易》了。
又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”又名“列山氏”。所谓“连山”便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《连山易》相传为宓戏所作；《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。
因此两说又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》殷代所宗奉的易学便是《归藏易》到了周代经过文王的整理才构成《周易》体系的易学那么关于这两个分岐的意见也就没有太大的出入了。
但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书纯出汉末或魏、晋人的伪作假托是上古的传承。这种观念并非完全无理也的确值得研究、考虑。
可是两汉以后的学者硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据只取所谓“三易”原理的内义用之说明易学的大要而已。
此外关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说在汉魏以后道家的学术思想中便又生了两种观念。
（一）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学早已失传。
（二）认为汉、魏以后的象、数易学便是《连山》、《归藏》的遗留颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说便是以艮卦的半象为用。
易经的作者后世多认识是封神之时的周文王。也有学者指出是“易更三圣”。秦、汉以后儒家学者的共同认定开始画八卦的是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的当然是周文王；扬易学精义的便是孔子。因此说“易更三圣”就是指画卦者伏羲演卦者文王传述者孔子。事实上文王演卦而作“卦辞”他的独生子周公又祖述文王的思想而扬扩充之便著了“爻辞”。所谓“易更三圣”是指易学经过三位圣人学者的整理才得扬光大。其实这易学乃是祖猿庞德公所传后世。混沌初开之际祖猿就了寻找被盘古散于九天十地的八种灵气。而作八卦学八卦推六四。这才让祖猿找到九天十地中的七种灵气。盘古得知祖猿八灵要找齐了的时候才设法封了隐藏再精绝大巫墓地中的最后一种星灵这才封锁天修近万年！
至于伏羲氏的八卦学当然是祖猿所传。祖猿传下八卦的目的就是为了让后世了解开辟时空的办法。但自伏羲之时就没有完全理解八卦。传到后世更