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：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
一三五七九是奇数，称作天数；二四六八十是偶数，称作地数。天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。
“天数五，地数五，五位相得而各有合。”
“天数五”，就是一三五七九这五个天数；“地数五”，就是二四六八十这五个地数。亦即十以内的五个奇数和五个偶数。
五位相得，是一与二相得，三与四相得，五与六相得，七与八相得，九与十相得。
各有合，是五个天数合在一起等于二十五，五个地数合在一起等于三十。二十五与三十相加，等于五十五，这就是“凡天地之数五十有五”。
《周易》的千变万化、神秘莫测，正是由五个天数与五个地数合成的“五十有五”的变化产生的。
“五十有五”的变化产生六七八九这四个数，由六七八九的变化产生爻，由爻组成卦，所谓“成变化而行鬼神”即指此而言。
从这一点就已经确定天道最大了。
至于什么大道五十，大道之数压根没这说法。
那叫大衍之数。
“大衍之数五十（有五），其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。”
这段话是与上面“天一、地二、天三、地四……”那段紧挨着的，主要讲筮法的具体操作方法。
重点要说的是“大衍之数”。
传本《系辞传》在讲筮法这一部分有错简和漏字。关于错简，宋人程颐、朱熹和项安世等已经觉察并作了更正。
关于漏字问题，长期以来不见有人论及。这大概是古代学者对先贤过于尊崇，不敢有疑所致。
因此，自京房、马融、荀爽、郑玄、姚信、董遇，以至朱熹等主流易学大家，都把“大衍之数五十”作了非常错误的解释。
其实“大衍之数五十”，应为“大衍之数五十有五”，传本中漏掉了“有五”二字。
非常明显，上文自“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五”至“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”一大段文字，均在说明五十五是怎么来的。
而下文突然不提“五十有五”，直言“五十”，这个“五十”从何说起？显然是没有依据的，也不符合上下文逻辑。
其实东汉郑玄就已经对大衍之数漏字问题作了批注修正。
《周易乾凿度》是西汉末纬书《易纬》中的一篇，又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》。
以及《乾坤凿度》又称《易纬乾坤凿度》或《周易乾坤凿度》亦有记载。
郑玄对此批注时就已经对大衍之数漏字问题作了修正，这也是更为合理的。
但是无论怎么说，天地之数五十有五，天道最大，这个是绝对没错的。
从道理以及文化传承演变上来说，我找不到比天道更大的词。
这也是为什么很多小说只能篡改大道定义的原因，因为除非再创造新的字和词并且赋予超越天道和宇宙的定义，否则就只能篡改某些语境下的存在的定义了。
而从原则上来说，很多玄幻、或神话、洪荒等小说里面，天道才是更符合某些大道的概念。
希望大家以后不要误会“天道”和“天子”这两个词了，现代网文给换个定义可以，但是必须符合道理，纯粹的口嗨就没意思了，为了大而大，反而是毁了文化的本意。
起码在脱离了具体小说、具体的情景、语境、以及存在的特别定义后，某些词语还是要回归他的本意，大套小还能解释，小套大可就倒反天罡了，令人无语，惹人发笑。
古时候因为文化的垄断和知识分子的稀少，以及话语权的掌控等原因，所有字词使用是非常讲究的，尤其是关于名号称呼，是重中之重，都不是随便用的。
即便是现代，所有官方发文的正式用词也都是严谨小心的。
唯名与器不可假手，就是这个道理。
文字千年乃至数千年演变至今，蕴含之文化实在源远流长，其中含义随着社会变更而变化自是应当，但是也要符合文字之意义与之渊源，否则本身也是对文化的遗忘，枉顾真意乱编总是不好的。