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好，只会更糟；秦王不死，百姓苦，秦王死了，百姓更苦。
“停止战乱，一统天下”是《英雄》的核心观点。
这包含了对“秩序”的迫切要求，为了免受战乱，可以忍受暴君的统治，即使遭受亡国之恨。
为了秩序，必须忍受秦王这样“必要的恶”，忍受一个“利维坦”，至于追求平等、自由，权利，则不在考虑范围……
无名最终为了“天下”放弃了刺杀秦王，可是秦王最终还是下令射死了“无名”，最终选择了“厚葬”以弥补自己的良心的愧疚。
以前以为，秦王杀死无名，是因为顾忌大秦律法与下属官员的压力，不杀无名，则有损大秦威严。
此话当然在理，然而从统治的角度来看，无名是绝对不能让他安然无恙走出秦殿的。
现代政治的核心要素，在于将“弥散的暴力”国家化，国家要垄断暴力的使用。
像无名这样的武装分子，即使不直接威胁统治，但也代表了一种异己的政治力量存在，对秦朝是一种潜在的威胁，必须杀之而心病除。
华夏古代对于“异己”往往采取零容忍的政策，不是你死就是我亡，不能从思想上同化你，就必须从肉体上消灭你。
所以，即使心存“惜士之情”，念及“不杀之恩”，秦王还是下令杀死了“无名”。
无名的死，在华夏革命历史中，极为正常，正验证了“不成功，则成仁”的至理名言。
如果残剑、飞雪不死，也许还是难逃被通缉的命运。
长空弃武，表面上说是为了纪念死去的朋友，实质因为政权不能容忍“暴力的弥散”。
革命失败了，飞雪向残剑兴师问罪。
在飞雪看来，残剑不但自己行为上背叛革命，而且从思想上瓦解了革命同盟战线，以“天下”之名误导无名，从而贻误革命。
激进派把革命的失败必然归结为温和派的“妥协”与“叛变”。
温和派和激进派也曾经心心相印，情真意切，可是基于对大势的判断的天壤之异，也免不了形同陌路，由爱生恨。
温和派却始终希望激进派能够明白自己的一片苦心，可是华夏人恨叛徒比敌人更多，祈求理解，难度之大，堪比登天。
然而，温和派从心理上不属于统治者，他们与激进派的有着血缘之亲，家仇国恨，心心相系。
一个人不怕天下人不了解自己，不怕天下人辱骂自己，怕就怕自己爱的人，误解自己，形同陌路，视如仇人。
“你如何才信？”，这是残剑最想向飞雪解答的。
残剑的死，仅仅是为了让飞雪意识到自己的无辜，悲情的死去才能换来从前的信任，也只有死，飞雪才能懂自己。
苟活着，就证明有自己的利益，死了，就代表着不贪图任何东西，死了，一切都不言自明。
让另一个人明白自己，比登天难。
华夏有句话，所谓“不死，不足以平民愤”。
为了平了飞雪的那份恨，残剑必须死，并且必须要死在飞雪剑下。
华夏还有句话叫“好死不如赖活着”，华夏人向来没有对“死亡”意义的思考，杀身取义是逼不得已而为之，活着比什么都好。
可见，残剑从心中深刻的明白，飞雪心中的那份恨，恨太深，也只能由鲜血来洗刷了。
死，是一种解释。
残剑说，“这样你就信了”。
按照华夏历史的书写方式，个体在历史的长河中是不值一提，是一朵浪花，亦或是一滴水珠。
“天下”在飞雪看来是个虚无的概念，什么是天下呢？
天下难道不是每一个个体组成的吗？
个体的仇恨难道不应该伸张吗？
对于赵国而言，赵国就是她的“天下”，她的父亲就是她的“天下”。
残剑的“天下观”与飞雪的“天下观”有天壤之别。
“你只知道天下？”，一句话道出了飞雪的极大的疑惑与不解。
在历史的大潮中，普通个体的悲欢离合，爱恨情仇，到底有无存在的意义？
家国天下，在一个女人那里，是不存在“合法性”的依据的，为父复仇在一定意义上具备行动的充分理由。
所以，残剑的“天下”彻底伤了一个女人的心。
政治哲学上，有专题探讨“道德相对主义”，每个人都有自己的“道德观”，每个人的道德观不应该强加给别人之上，也不能代替别人来决定哪种道德是好的。
飞雪与残剑对刺秦的理解，基于不同的道德观念，从根本上来说，并没有谁对谁错，只是选择何种参考系来说而已。
也许道德相对主义，将是人类永恒的困境。
我们永远都无法达成足够的永恒的“共识”，所谓最大的仇恨就是来自于每个人想当然的“道德观”的冲突。
罗尔斯的解决办法是“重叠共识”，诉诸于公共舆论的辩论与理性的反思，可是基本上是空想而已，共识基本难以达成。
道德相对主义，将与我们如影随行，这就是人类的命运，结果也不过是飞雪杀死了残剑而已。
唯一的希望在于残剑和飞雪当初的愿望：“等完成刺秦心愿，便带我回她的家，在那里没有剑，也没有剑客。”
这样的“乌托邦”，每个人都在期待着，不知道还会不会有？没有勾心斗角，没有尔虞我诈，没有杀伤抢夺。
“没有剑，也没有剑客。”
只是残剑与飞雪，在人世没能等到“乌托邦”的到来，飞雪死前最后一句话“我现在就带你回家，回我们的家？”
这难道就是宿命吗？】
刘楚雄见胡伟峰分析着小说的剧情，也觉得很有道理。
站在专业的角度上来讲，这个故事稀奇就稀奇在把历史人物放在小说中，让人眼前一亮。
更是把故事的内核，提高到了个人和国家上去。
如文章中最后一句话。
“正所谓侠之大者，为国为民。”