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衍提问：「怎麽烧过了还骨肉如旧？」王红解释说虽然皮肤乾枯焦化，但尸体像是乾尸一样，没有烧烂。杨衍噘了噘嘴。王红又说，衍那婆多的尸骨存放在圣衍那城，要不是一千二百年前的灾难，现在仍能供人瞻仰。
圣衍那城逐渐吸引越来越多的信徒，但也引来了周围诸国与邪信者的憎恨，在千年间经历了三次灭亡，又三度振兴。这段时期后来被称为圣音时期，直到一千二百年前，第二位先知腾格斯汗诞生。
腾格斯汗本名腾格斯，「汗」是部落对领袖的尊称。他出生那年，圣衍那城遭遇了前所未有的天灾，剧烈的地震改变了圣山的地形，圣衍那城周围出现巨大的裂缝，最窄处也宽逾十丈。圣衍那城被裂缝孤立在山中，摇摇欲坠，没有一个信徒逃出来。
这场天灾震惊了萨教徒们，他们再也回不到圣衍那城，无法瞻仰衍那婆多的圣容。他们不明白自己如何亵渎了神，引来这样大的灾祸。
腾格斯自小信奉萨神，他能断最艰难的案子，发明最复杂的机关。他能看透万物运转的规律，他的智慧无人能敌。传说他一出生便能说话，他历经过七死七难，每当智慧不能解决困境时，他便祈求萨神，总能在万死险境中得到救助。这坚定了腾格斯理解萨神赋予他的使命，他专注倾听神谕，终于听到萨神的指示，成为萨神的信使。
他聚集大量萨教徒，重新解读《萨婆多经》。腾格斯说萨神既然毁灭过多索国，定然会再度灭世，圣山的灾难是萨神的示警，暗示着第二次灭世开始，而第一次灭世之所以被阻止，是因为信徒有了智慧，于是延伸出另一个教义，延缓萨神第二次灭世的方法就是增加萨神的信徒，让众生荣耀萨神。
腾格斯率领萨教徒们东进，打倒了许多小诸侯，百战百胜，被尊为「汗」。这个教义在教内不是没有反对者，但在「鲜血辩论」后，最终归一。
腾格斯所着的《腾格斯经》成为教内第二本经典。这千年间虽然出现过许多注解萨神的经典，但没有一本比得上《腾格斯经》。《腾格斯经》注解了萨司丶贵族丶平民与奴隶的身份，「巴都」这个词也是腾格斯创下。
他成为了最早的萨司，「萨」是火与光的意思，「司」是使者的意思，萨司就是神的使者。
腾格斯汗五十五岁在战场上染病身亡，在他死后，他所征伐的部落主蠢蠢欲动。贵族们企图从萨司手上夺回失去的权力，然而徒劳无功。由于腾格斯汗大量焚烧书籍，将其斥为「邪识」，屠杀异端，异端多是有识之士或读书人，大量的知识与技术落入萨司体系下的教派人马，贵族们发现失去萨司体系的支持，他们无法治理部落，只能选择与萨教共治。
此后百多年，萨族南征北讨，若是部落之主愿意率众信奉萨神，王族就成为萨族部落的贵族，平民便是平民，若是不愿意信奉萨神，就被称为盲信者丶盲猡，被萨族击溃后，一律贬为奴隶。
「还有没有别的先知？」杨衍问，「你之前说的那个什麽……萨王丶萨尔什麽的？」
「他不是先知，他是萨神之子。」王红回答，「也是光与火焰之王子。」
杨衍歪了歪头，示意王红继续说。
腾格斯的教义并不是没有质疑者，争战百多年后，萨族疲惫不堪，叛乱四起，于是有了质疑的声浪。
萨族分裂为两派。一是信奉衍那婆多的原始派，他们主要群居在边关以西，大草原与荒漠的东边，以和平传播萨教为主，不承认第二次灭世说法，认为每个灵魂在公正审判后将重回世间。另一派则信奉腾格斯的灭世说法，主张以武力征服，让世人信奉萨教，根据地在西边。两派间互相指称对方为异端，互有攻伐，腾格斯派虽占上风，但由于更西边的蛮族时常侵扰……
杨衍提问：「蛮族？」
王红点头：「萨教西边与北边的蛮族，有些来自边荒，有些来自寒冷与阴湿的国度，甚至有来自永夜之地的，都是不信奉光与火的盲猡。」
「我现在相信蛮族西边肯定也有蛮族。」杨衍嘲讽道，「他们来自西海之地，来自海上的浅滩，来自永日照耀之邦。」
王红道：「关内称萨族为蛮族，萨族称关内人为盲猡，都是这个意思。」
由于腾格斯教义的萨族时常受到蛮族进攻，而衍那婆多派长期与关内和平往来，派出使节与前朝通好，前朝皇帝还曾派军队协助衍那婆多派击退腾格斯派，过程中大量汉人信奉了萨教，往关外迁徙，加上关外原本就有的汉人，汉人在衍那婆多教派中占据了半数以上。
另有一事是通商问题。萨族以教治地，不统一语言，加上腾格斯时期南征北讨，语言繁杂，与汉人通商，汉人难以学习这麽多语言，于是大量的衍那婆多教派的商人开始学习汉语，这使得汉语成为衍那婆多教派的多数语言。
这些人有些或转信腾格斯教义，或征战被俘虏而流落至腾格斯群落，又把汉语往