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这一房的后人，继承顺序在其他支脉前面。”
“只要宣宗有子嗣，就轮不到襄王等人继承。襄王也知道这一点，所以虽两次监国，却从没有妄念。”
“《皇明祖训》的粗疏之处，成祖以太祖制定的荫叙承袭之法补之。嫡长房继承制虽未对外明说，实际却一直在执行完善。”
说着，他又提起了一件事，向群臣道：
“世宗嘉靖皇帝之所以继位，就是按嫡长房继承制，他按伦序当立。”
“你们说若按嫡长子继承制，他和益王朱槟谁先？”
“还有王朱祁钰，如果按嫡长子继承制，他和襄王朱瞻谁先？”
这两个继承案例，让群臣产生很多争论。
因为按嫡长子继承制，嫡长子同母弟和庶弟，继承顺序高于嫡长孙同母弟和庶弟：
襄王朱瞻身为仁宗嫡子、宣宗朱瞻基同母弟，继承顺序在仁宗庶孙朱祁钰之前。
益王朱槟身为宪宗庶子、孝宗庶弟，继承顺序在宪宗庶孙朱厚之前。
这和实际的继承情况截然相反，必须以嫡长房继承制解释。
不过也有人不认同这一点，认为朱祁钰和朱厚继位时，仁宗和宪宗都已去世。他们的继承顺序，应该按当时的情况重新排序。
但是如何排序呢？嫡长子继承制对此没有规定，诸臣说法不一。
一心想成为下一个张孚敬、精研大礼议的杨景辰道：
“这是嫡长子继承制的疏漏，世宗坚持嫡长房继承制，并且弥补其中缺失。”
“《明伦大典》有云：祖训兄终弟及，可推之无穷，而施由亲始，先及同父，次及同祖，皆所谓伦序也，非专指同产言也。”
“按此制度，英宗北狩之时，若不立其幼子，应当追溯同父。王与其是同父兄弟，故而王当立。”
“武宗无后，又没有同父兄弟，继续追溯同祖。睿宗在宪宗诸子中最年长，其虽已经过世，其子仍旧当立。”
“故而杨廷和草遗诏，言世宗伦序当立。大臣遵祖训，以世宗伦序当立而迎立之。”
这个解释，让朱由检龙颜大悦，赞赏道：
“杨卿精研礼法，不愧翰林出身。”
“世宗伦序当立，这个伦序是从睿宗的排行而来，所以他为睿宗上庙谥，明确继承统绪。”
“可惜一些臣子不理解，发生大礼议之争。”
“这都是太祖和成祖改嫡长子继承制为嫡长房继承制的余波，成祖的庙号由宗改祖，也是由此而来。”
说着这个结论，朱由检具体解释道：
“武宗正德年间，有安化王、宁王之乱，此虽武宗之过，却也有统绪不明的原因。”
“故而世宗以为：我太宗当皇祖初定之中，又值建文所坏复兴起之，便是再创一般。”
“祖有功而宗有德，太宗庙号改成祖，是为明确统绪、明确皇位来源――”
“朕和历代先皇的皇位，不但是承自太祖，也是承自成祖。”
“太祖开基、成祖再创，二祖皆功高无比，只有他们的后人，才能继承皇位。”
这个说法，让一些臣子恍然，明白了世宗为何固执地给睿宗上庙谥、改太宗庙号为成祖――
实在是只有这样，才能明确统绪，明确他的继承权。
起到的效果也不错，世宗之后再无藩王作乱。
不愿折腾的群臣，认同了皇帝的解释，太常寺卿李标还打补丁道：
“既是如此，太祖、成祖二祖，应当一同配天。”
“建文君也不当有庙谥，避免奸人打着他的名号作乱。”
群臣纷纷赞同，否定了给建文君上庙谥的提议。
因为给建文君上庙谥就要给懿文太子上庙谥，按照嫡长房继承制，这意味着懿文太子朱标的后人，继承权永远在成祖后人前面。
只有把太宗改为成祖，并且不给懿文太子和建文君上庙谥，才能彻底否定他们对大明皇位的继承权利，把皇位永远留在成祖一系。
想明白这点的李若愚，急忙跪地请罪，大热天惊出了一身冷汗：
实在是他不能不后怕，担心给建文君补庙谥后，有人打着建文君的名号作乱。
历史上的李自成，就曾打着建文君的名号说：“予祖建文帝之孽子也，避难易姓。”
如果给建文君补庙谥后发生这种事，李若愚必然被弹劾，甚至问罪被杀。
皇帝否定了他的提议，是在救他的命。
群臣在想到可能的后果后，再也没有人支持给建文君补庙谥。
仍旧以建文君称之，或者称为少帝。
至此，在确定建文年号和靖难年号一起使用后，建文庙谥之事，被皇帝和群臣否决。
建文诸臣补谥，朱由检答应得很爽快。因为这件事最难的地方，刚才已经解决――
承认建文君曾经是天子，那么建文诸臣为建文君尽忠，也