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走不过去，它一定招感生死业力。第二个，她跟她的儿子、跟她的先生，未来还有很多的事情，还有很多的因缘的互动。
所以诸位！人生的可怕是怎么回事啊？叫作辗转相续。业力的可怕就是，它这个地方A创造了B，B创造了C。就是说你不能让它相续。所以这个临终的正念只有一种概念，叫“断相续心，破和合识”。这个转动的轮盘转到这个地方，结束了，不能再转下去了！
当然，业力要不要相续，就看你的妄想有没有相续。诸位！只要你现在的内心还有什么事情过不去，最好现在（临终之前）让它过去。如果你这个坎没有过去，你临终这个坎就过不去了。过不去的后果就是，你要为这个妄想付出再一次受生、受老病死折磨的代价。折伏现行烦恼，就是在讲这件事情。所以，所有往生的人的基本功，他的佛号是安住、是调伏的。
乙二、仰仗佛力
能够走出过去，安住、调伏，你才有资格讲引导，让佛号引导。那怎么引导呢？我们往下看感应道交。看乙二，仰仗佛力。
我们前面透过提起佛号以后，安住心性、调伏过去，现在就有资格谈感应道交了，引导。我们把它念一遍。
我们的内心有两种的念想，一个是从人生的经验得来的。人生经验得来的念想几乎都是错的，因为它受了感受的刺激，透过妄想，透过执取。这个大概都是跟生死业力有关系的，跟生死业力相通的。这一部分的妄想，当然我们要去面对，要去处理。第二个是来自于经典，佛陀的圣言量，依教起观产生的念想。这个是要建立的，就是往生的念想。
那么这个往生的念想为什么这么重要呢？因为它牵涉到感应道交。我们来看第一个。先看看佛陀的功德力。
“诸佛如来是法界身。”佛陀的功德力是圆满义、自在义。他是遍一切处，不管你在台湾，在新加坡，在大陆，在澳洲，都有佛陀的功德。而且佛陀是自在的，他不受束缚的。但是，一个自在的佛陀，当我们要把这个功德转他成自，要落实到每一个生命的时候，必须要有一个很重要的桥梁，就是“入一切众生心想中”，我们必须对极乐世界要有念想。
就是说，凭什么这个佛号在你临终的时候会产生一种往生的力道？因为你临终提起佛号的时候，你要念想极乐世界的依正庄严。如果你这个时候想的是娑婆世界，这个佛号可能就变成一种人天的快乐了。所以，我们心中的念想对佛号是有引导作用的。阿弥陀佛是普门示现，但是他不能主导你，他不能决定你要去哪里。就是说，你喜欢怎么样，你是什么样的希望，他就满你的愿。他这个他受用的功德，只能够“入一切众生心想中”。
所以说，当我们念想的是佛陀的功德，是极乐世界依正的庄严，那我们就能够现出佛陀的三十二相、八十种好，就是投入弥陀的功德当中。所以结论：是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从众生心想生。就是说，当我们的心是忆念极乐世界的功德的时候，我们的心才有可能契入弥陀的功德海，因为所有的功德都是从心想出来的。
诸位！极乐世界是怎么来的？凭什么你能够受用极乐世界七宝池、八功德水？它从两件事情来，两件事情：第一个，当然阿弥陀佛要先把它创造出来。阿弥陀佛没有创造，你怎么打妄想也没用，感应道交是双方面的。第一个，弥陀要把这个功德创造出来。第二个，你在佛堂的时候就要有这种念想。一开始只是念想，一个想象，到最后的时候突然间就弄假成真了。就是这样来的。
诸位！如果一个念佛人对极乐世界完全没有概念，你百分之一百不会往生，因为不合乎因缘所生法。你心中没有念想，你怎么会出现这个果报呢？你如果能够往生的话，你就把“应观法界性，一切唯心造”理论推翻了，完全推翻了。平常都没有极乐世界的念想，就突然间莫名其妙往生了，没有这回事情！
比如外道。诸位！一贯道念佛的人多了去了，外道一贯道也有很多人念佛，你觉得他会往生吗？他不会往生。他们念佛，只是他心情不好，他来念佛，他当一个皈依境而已。他没有一种往生的念想，他怎么往生呢？他只是在念佛，他不是修净土法门。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第2集《禅观与净土》（往生篇）(第2/2页)
所以，“诸佛正遍知海，从心想生”，你可千万不要忽略你的念想。你现在的点点滴滴的念想，已经在累积一种感应道交的能量。你临命终的时候极乐世界凭什么现前？莲花凭什么现前？“诸佛正遍知海，从心想生”，就是这样来的。阿弥陀佛创造了，你的念想感应道交了。
举一个例子。有一个台湾的雕刻师，他做了很多经典的雕塑。他用木头能够雕出各式各样的马，躺在地上的、走路的、在草原上奔跑的马，各式各样的马。有人就问他，你这个马是怎么雕刻出来的？这雕刻师说，我拿这