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。一个人从一种娑婆世界的念想要变成一种往生，要做两种调整：
调整你的过去。我们有很多的过去，有的过去它没有在生命留下痕迹，恭喜你！但不幸的是，有些过去在你的心中挥之不去，你要小心！它没有真正地过去，它黏在你的心中。你现在不处理，临终你就完蛋了。“消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这些颠倒妄想平常都是你把它养得肥肥胖胖的，临命终的时候你就不是它对手了，所以你必须调伏它。
调伏它有两个方法：
第一个，从根本上否定它。你要不断告诉自己你本来就没有，我的心本来就没有。就像镜子，这个镜子买来的时候很干净，它上面弄了很多灰尘。这个灰尘放那么久，你凭什么把它擦掉？因为这个灰尘本来就不是在镜子上面的，对不对？如果这个灰尘本来就是镜子的一部分，你擦得掉吗？如果人生本来就是邪恶的，那你怎么往生呢？如果人性本来就是邪恶的，那完蛋了，你怎么修都没有用了。
佛法认为，人性也不是善良，人性是清净。它也不是善，也不是恶。如果人性本善，那你怎么会变坏呢？人性是善良，那你怎么变坏的？它就不受熏了！按照佛法的意思，人性不是善，也不是恶，叫作清净，所以它可能变恶，也可能变善，因为它受熏。所以，首先你要处理你的过去的问题点，先拉到你的一念的清净心。站在清净心的角度，先否定它的存在，你就赢了一大半了。“本来无一物，何处惹尘埃！”它就是一个虚妄和合的影像，经过我的打妄想来捏造，它才暂时存在。
这个时候你再用空观。
当然空观有两种：一种是缘起性空，这种不带苦谛的空。但这种空力道太薄弱，师父没有介绍，师父讲的是带有厌离心的空，就带有苦谛、诃责的空，就是无常的空，因为这个力道比较强，药性强。所以空观有两种，一种是中观的思想，“因缘所生法，我说即是空”。但是这种操作起来，药太轻，它只适合在这个妄想形成的时候，你对这个妄想不是贪爱，是一种责任感。有些人的执着是因为责任感，但这种人少，大部分都是因为贪爱，你去惹它。
我现在问大家一个问题，你说是抚尺抓住我，还是我抓住抚尺？当然是我抓住抚尺！因为我抓住抚尺，所以我才可以把它放下，恢复我的手的清净。诸位！你不要老是觉得说，妄想放不过你。其实错！是你放不过妄想，知道吧？你说，欸，我一天到晚打妄想。你自己要这样子的，难道不是吗？你自己要这样子的嘛！妄想本来是没有，是你自己在那边打妄想，你自己把它打出来的。所以“既从心起，还从心灭”，解铃还须系铃人，你把它打出来，就必须你去把它消失掉。
怎么消失它呢？伟大的佛陀知道，说我们为什么打妄想？因为你认为它会给你快乐，简单讲。咱们古人不是有一句话吗？回忆总是美好的，对不对？你看人很奇怪，两个人在一起经常吵架，吵得很厉害，一离开的时候老是想他。有没有？因为你离开他的时候，你想他美好的一面，但是一见面的时候又不是这么回事了。所以打妄想的可怕是怎么样呢？就是说娑婆世界其实伤我们很深，害我们很重，但是我们对娑婆世界的妄想，我们老是记得它美好的一面。这个很糟糕，你知道吗？
其实诸位，你一生走来，你觉得快乐多还是痛苦多？你觉得人生值得吗？你觉得值得吗？你觉得人生值得吗？我觉得人生得不偿失啊，快乐太少，痛苦太多。当然年轻人可能听不进去了，大概五十岁以上会同意我的看法，对不对？我们不能说人生没有快乐，但是人生的快乐付出的代价太大，不成比例，譬如刀上的蜂蜜。但是为什么我们来生还要轮回呢？因为对娑婆世界，我们宁可相信自己的妄想，我们总是去记得娑婆世界美好的一面，这是一个很大的盲点。我们没有看到它曾经折磨我们这一面。所以我们必须要修观，来对治心中的妄想。
娑婆世界的可怕不是外在，是在我们里面，内心的妄想。我们对娑婆世界产生错误的解读，这个是会启发生死业力的——爱取！在十二因缘里面说，一个人有业力，要透过爱取再产生有。这个“有”就是这个业力可以得果报，变成现行。所以，我们要处理我们以前对娑婆世界留下的那些美好的影像，这个影像是一种错误的影像，就修无常观，让它慢慢地脱落。以前老是抓着不放，现在就是“放四大，莫把捉”，把它放掉就好了。因为放掉它就消失掉，它本来就没有的，是我们自己惹来的。
这个空观的智慧就是调伏过去的妄想。
那么假观呢，你不能只是把过去放掉，你还要有个极乐世界。如果你只是这样把过去放掉，那就进入偏空涅槃了。小乘人就是把过去灭掉就没事了，但净土宗不是。净土宗它“厌离娑婆”，它还得要怎么样？还得要“欣求极乐”啊，它要创造另外一个生命。极乐世界当然有生命现象，极乐世界有依报、有正报