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二十五由旬；其叶千色，有百种画，如天璎珞；有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。
有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事；十方佛国，亦于中现。
宝树，当然是极乐世界依报的一个重点，那么我们怎么理解极乐世界的宝树呢？分成四部分：
第一个，看它的真珠网。
宝树，首先它上面有很多，满满的，一层一层的真珠网，覆盖在宝树上面。每一个树上有七重的真珠网，每一个真珠网里面有什么东西呢？有五百亿个妙华宫殿。这宫殿就像大梵天王的宫殿一样的庄严。
那么谁住在里面呢？极乐世界的“诸天童子，自然在中”。
极乐世界是这样子的，带业往生的凡夫只有两种人，极乐世界没有三恶道，所以你带业往生你只有两种情况：你要福报大、善根强，这叫天人；福报差一点，那叫作人道。所以它只有天跟人。有什么差别呢？天住在树上，比较高，看得比较远，人的宫殿就住在地上。当然，因为极乐世界的四土是互含互摄，平时他们可以互相往来，但是晚上要是真正安住，要睡觉的时候就各回其所，但是平常是可以互含互摄的。所以这个诸天童子，这天人是住在树上的宫殿。
每一个天人的身上，是穿戴的五百亿的释迦毗楞伽。释迦毗楞伽就是无比殊胜。这个摩尼宝珠，叫作如意珠，挂在身上来当作一种庄严品。这个摩尼宝珠当然也放光，“照百由旬”，犹如集合了百亿个日月一样的光明，无法加以形容。在真珠网的周围，有各式各样的宝物来围绕，它的颜色、光明都是最为殊胜的。
这个地方就说明了这个宝树的功能，就是真珠网。干什么呢？就是把宫殿挂在上面，让天人来居住，这第一个。
我们再往下看，看这个花。
极乐世界的树，它不是只有挂宫殿，它开花的。“此诸宝树，行行相当，叶叶相次。”这个宝树层次很分明，在树叶跟树叶中间，间隔很清楚分明。在树叶跟树叶中间长了很多的花，花上面有七宝果。这个七宝果是有功能的，这个果实不是欣赏而已，它能够所求如愿的。
这个花功能不明显，我们看它的果实。在每一片的树叶上面，“纵广正等二十五由旬，其叶千色”。这个叶片具足各式各样的颜色，而且它这个树叶上的脉络就像画一样，各式各样的彩画。这个彩画就像天人的璎珞的彩画，如此的美妙。“有众妙华，作阎浮檀金色”，有各色花，作紫金色。这个紫金色放出什么光明呢？放出各式各样的光明。这个光明是动态的，就像旋火轮，它可以在树叶跟花之间上下地流动。
“涌生诸果，如帝释瓶。”极乐世界的花跟水果是开在一起。这个地方古德有特别解释了。就是说，娑婆世界的花跟果实是有时间性的，娑婆世界肯定是先开花，花凋谢了再有水果。就是说，你在娑婆世界修行，是先有因地再有果地的。你发了菩提心，你心中有一种成佛的愿景，成佛的希望，那也只是个希望而已，你的现实人生还是一个生死业障凡夫，你照样要受老病死的折磨。就是你的因地跟果地不可能同时，你要把你该消的业消完了，你才有所谓的功德庄严出现。极乐世界不是。极乐世界就好像我们现在说的，先享受后付款，大概是这个意思。就是，我们什么事也没干，是吧？但是我们享受极乐世界的功德庄严。
诸位！极乐世界的功德庄严，按照蕅益大师在《弥陀要解》的说法，那是一个大般涅槃的境界，那是常乐我净的境界，所以我们等于是“即众生心，投大觉海”。这个因果同时就是说，阿弥陀佛知道我们现在是因地，就是我们修行像小学生，但是我们的受用就像是大学生的受用。就是阿弥陀佛先把果地功德给你受用，然后在这个地方你再慢慢修行。他是这种概念，叫作因果同时。
在娑婆世界，果地的功德，那是存在心中的希望，“虚空有尽，我愿无穷”，我虽然深受生死的折磨，但是我知道我总有一天会成佛，所以娑婆世界的果地只是存在我们的心中。极乐世界是现实生活就是果地。就这么回事。
你从这个地方看得出来，这些都不是人世间的东西。所以这个是“究竟如虚空，广大无边际”，是这么来的。
我们再往下看。
“有大光明，化成幢幡。”这个光明，我们看到极乐世界的光明，如果化成什么东西，它肯定是有事情。“化成幢幡，无量宝盖”，这个宝盖是显现三千大千世界十方诸佛一切佛事，诸佛在哪一个地方讲什么经，在什么地方成就什么三昧。“十方佛国，亦于中现。”
我们读《阿弥陀经》，蕅益大师特别强调这一点，他说极乐世界的好，当然极乐世界本身就好，但是其中一个很重要的好，好在哪里呢？它跟十方诸佛的佛土可以互含互摄。有人问蕅益大师，他说你们净土宗的人思想不要这么狭隘，