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观不碍事修，事修不碍理观。如果你完全不理观，你说，欸，人生活得现实一点，那就是业障深重。那你这样子修行，人生就看不到希望。一个人完全重理观，就太乐观了——业障不可得，这样也不好。所以我们要理事圆融。
就是说，入理观的时候，“何期自性，本自清净”，但是我们也不否定如梦如幻的业障，它有它的假名假相假用，所以我们该拜忏还得拜忏，叫作理观不碍事修，事修不碍理观。这是双轨，这两个我觉得没有冲突。他告诉你“何期自性，本自清净”，他那个清净不是阿罗汉的清净，阿罗汉的清净跟有为法是排斥的。大乘的清净就像虚空，譬如虚空不障碍万物。你看虚空，你可以盖房子，你也可以泼干净的水、泼脏的水。所以大乘的清净心是可以容受缘起法的，而小乘的清净，那是真的跟缘起法对立的，你要缘起就不清净，清净就不能缘起。大乘佛法讲清净，它也可以容许如梦如幻的罪业，该拜忏还得拜忏。我觉得这两个没有冲突，观一切法空，不碍诸法的假名假相假用。
但是，这样子的话，你干嘛要观一切法是清净呢？你还是要拜忏？不一样。你有修这个理观，那你在拜忏的时候，那个力道，那叫作大白牛车！就是，同样的业障，你修理观，那叫翻转如大地，你那个灭障，你很快从业障里面跳出来；如果你不修理观，你这个人造了罪业，你很难跳出来。
你看，同样一个业障，有些人就能够很快地从里面跳出来，有些人就要拖得很久，为什么？古德解释说，因为业障是虚妄的。如果业障是真实的，真实有那么一个业障，那每一个人离开它的时间应该是固定的，它有自性，对不对？因为业障是你自己捏造出来的，那么“既从心起，还从心灭”。你透过佛陀的理观，你在处理障碍的时候会比别人占便宜，叫作日劫相倍。就是，我拜一部八十八佛，我修理观，我知道业性本空，本来就没有业障，但是我还是拜佛。有些人是认为业障是真实的，他也去拜，这两个效果完全不一样！因为你修理观的人坐上大白牛车，有些人是骑脚踏车，这怎么一样呢？
所以诸位！我们干嘛花很多时间去学习佛法呢？成佛真的是有快慢，就是你掌握的方法很重要。如果大家方法都一样，效果都一样，那学习经典干什么呢？那每一个人修行就好了。就是，你是怎么想的！这个绳子已经打结了，解开的方法的确是有不同的差别。这就是为什么要判教，它真的是有不同。就是说，你用这种方法去解开，你用那个方法去解开，效果不一样，真的不一样。
所以，我们花很多时间去学习教理是值得的，因为你找到一个最快的道路。就像你现在到台北车站，你说你走路去也可以，但是你坐计程车也可以，是吧？这两个能一样吗？这个乘，小乘、大乘、一佛乘，肯定不一样。
就是说，为什么我们要不断地学习？因为佛陀的成佛之道的确是有快慢的差别。当然这不能怪佛陀，因为“良由众生根机不一，致使如来巧说不同”。因为你的根机，你一定要认为业障是真的，那就是真的，那怎么办呢？我怎么说你都认为是真的，那你就慢慢修，那你就从业感缘起修起，慢慢拜，好过没有。如果你能够接受大乘思想，那对你肯定有好处。就是说，烦恼跟业力都不是真实的；它虽然不真实，但是它有它现实的假名假相假用，它的确有它的作用。我们只是否定它的本体，它没有真实的体性而已，我们没有否定它的作用。烦恼干扰我们，业障干扰我们，这是一个现实生活；你要改变它，有很多的方法。谁的方法越好，他改变得越快，就是这样。谁掌握一个最快的方法，谁就能够很快地解决问题。
我再讲一次，佛陀说的法真的是有高低的差别。如果没有高低的话，祖师就不需要多事去判教了。天台判成四教，藏、通、别、圆；华严判作五教，小、始、终、顿、圆。判教，就是真的有差别。
你临命终的时候，诸位，你百感交集！众生是有情的动物，你又不是石头，你在娑婆世界混了七八十年，难道离开娑婆世界你一点感觉都没有吗？不可能嘛！人生一定充满了遗憾。你很多的恩没有报，还有很多的怨。我问你，你说娑婆世界现在哪一个人，离开的人，说，欸，刚好跟我规划一样，我是这个时候就该走了！有这种人吗？每一个人，得到癌症的人，都会这样想：我还不应该走！每一个都是这样讲，我很多事情没有做完！哪一个人说，欸，我得到癌症，真好，我该走了！有这种人吗？
所以，当我们要离开娑婆世界的时候，每一个人都百感交集。说实在，错综复杂，人生充满了太多的恩怨。那怎么办呢？“云何应住？云何降伏其心？”最好的方法就是归零。就是说，你不要想下去了，人生的恩怨本来就没法处理，你别处理了，把心直接归到零，观想本来就没有人生。你一这样子想，很多事情就很好处理了。如果你不这样想，我觉得人生就几乎无解