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过程当中，当然我们不能没有快乐，一天到晚太痛苦也不行，但是对快乐其实是很克制的，要节制的。为什么？因为它过失太厉害了。
但是到了极乐世界，对快乐，我们看《阿弥陀经》，好像看不出需要都摄六根，感觉不出来。对不对？我们看依正庄严，你到了极乐世界去，住在宝树上，你看看树叶，欸，树叶现出十方国土的庄严给你看；你到了八功德水，这八功德水流来流去，流动，欸，自然皆生念佛念法念僧之心。就是说，我们从前面的经文来看，极乐世界的六根似乎不需要收摄，因为它六尘里面的快乐有一种圣道的力量，他隐隐约约有圣道的力量。
阿弥陀佛他的成功在哪里呢？他知道我们喜欢快乐。然后就像说，欸，你不喜欢吃药，对不对？咱们不吃药，咱们吃巧克力！我就把药放在巧克力里面，是吧？小孩子喜欢吃巧克力，恒顺众生嘛。那么你这个巧克力七吃八吃，就把药给吃下去了，就这么回事。也就是说，伟大的阿弥陀佛知道，凡夫六根喜欢攀缘快乐，因为生死凡夫带业往生，还有凡夫的习气，所以佛陀似乎并没有马上阻止这件事情，反倒是恒顺众生，他把世间的五尘弄得很庄严快乐，然后再把圣道的功德放进去，让我们自然皆生念佛念法念僧之心。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第5集《禅观与净土》（往生篇）(第2/2页)
首先知道一件事情，极乐世界的快乐是没有过失的，绝对没有过失，这是第一个。
丁二、衣食自然（衣服随念愿38）
我们再看第二个，衣食自然。
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。
我们先做说明。前面我们讲到极乐世界快乐的相貌，我们这一段讲讲这个快乐成就的过程，就是你这个快乐是怎么成就的。前面是讲结果，这地方是讲因地，这个快乐是怎么成就的。
我们看看。就是“设我得佛”，你看这个快乐，佛陀一旦讲快乐，那就是针对凡夫，要么就是天，要么就是人，这两种人对快乐要求特别高。所以佛陀就说，这个凡夫的天或凡夫的人，他要有日常的受用，比方说衣服，这个衣服是怎么来的呢？“随念即至。”你心中心想就事成，这个随顺诸佛所称赞的如法庄严的衣服就自然在身。所以这个过程不要去裁缝（裁缝就是决定布料的大小）、染治（就是决定布料的颜色）、浣濯（就是还得要清洗）。它没有这么多复杂的过程，它的重点在于“随念即至，自然在身”。
我们前面讲到极乐世界的快乐是没过失的，那现在我们要探讨一下这个快乐是怎么来的，这个世界上总有一个因缘吧。我们读这段经文，请大家注意，“自然在身”这四个字很关键，这个地方有很多的消息，告诉我们很多的事情在里面。
首先我们来看看娑婆世界的快乐是怎么来的。娑婆世界的快乐有两种因素：第一个，你要有福报。你没有福报，你说，欸，我很努力！努力的人多了去了，是吧？成功的在少数啊。这福报是关键。第二个，你要有追求的过程。因为僧多粥少，机会只有一个，想要这个福报的人很多，那怎么样？就必须要去求。我讲实在话，娑婆世界的快乐，你在家里面待着福报就自然在身的，很少，每一个人都要求。求，就有问题了。古德说：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”当快乐要去追求，就是说，机会只有一个，而有福报的人有五个，那这个地方就有得失的概念了，“得时多怖畏，失时怀忧恼”，很多问题就出来了。
举一个例子。印光大师最喜欢举这个例子，叫作文昌帝君。首先我们来看看文昌帝君的过去，他的来历是怎么样。他不是一般人，按照印祖文钞里面的说法，他做了十七世的士大夫，就是读书人。广读圣贤之书，久修圣贤之道。那不是一般人，那叫一个谦谦君子。这十七世做了很多善事。到了第十八世，因为那个时候，秦朝末年，世界大乱，饥荒饿死很多人，他突然间动了一个救国救民的心情。好！他以他十七世的福报，再加上他有一种救国救民的心情，心力跟业力的和合，结果就投胎做汉高祖的爱妃（叫戚夫人）的儿子。
戚夫人生了赵王如意这个儿子，一出来，人家帮他算命，说他有帝王之相。其实在《史记》传记里面，汉高祖特别喜欢这个儿子，并不是很喜欢那个太子，就是吕后生的汉惠帝那个太子。他老是觉得这个人“子不类父”，就是说这个人跟我个性差太多了，因为汉惠帝个性比较懦弱。赵王如意的个性反而比较像汉高祖，所以汉高祖私底下跟大臣聊天的时候，就想要把汉惠帝给废了，要立赵王如意做太子。
当然，吕后也不是一般人，你看看汉高祖的传记就知道。其实，汉高祖在楚汉相争的时候，他几次差一点被项羽给杀死，都是吕后用计谋把他救出来。我们凭良心