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呢？他的目的只有一个，求得别人的礼忏，得到别人的恭敬、供养。
好，再来我们看他的后果。看第三段，损德堕落。
是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
这个是断除大乘善根的，因为你把这个善根种性给断了，就像一个人用刀去把这个树给砍断了，这个树就不能生长了，永断善根，没有大乘知见，未来沉三苦海，不成出世间的三昧。这个是说这个人他把自我意识膨胀了，他没有这个水平，他说他有这个水平，这是一种自我意识的膨胀。因为自我就是一切无明的烦恼根本，所以他这个自我意识提升了以后，就把他原来的善根给破坏了。
诸位！如果你还记得我们前两天讲到，你发了愿以后，这个誓愿跟智慧也有关系，跟空正见也有关系。站在本来无一物的角度，发起菩提愿，不能站在自我意识的角度来发起菩提愿。我们解释一下。
我们的自我意识，如果你什么资粮都没有，那也就问题不大，你只要注意攀缘心就好。但是如果你的攀缘心慢慢收慢慢收，收到一个程度，你的愿力开始生起的时候，我们也相信你发了一个很好的愿，你开始以愿力引导业力了，你已经远离比较粗重的婬欲心、瞋恚心、偷盗的心，这个人有资粮力了。但是你要知道，你的福德力、资粮力越高的时候，它取而代之的自我意识也膨胀了，因为他是有资粮力的人了。如果这个人因地没有修空正见，没有把自我意识那个相状空掉，没有回归到现前一念心性，那就完了！
后果就是这样：追求别人的恭敬，追求别人的赞叹。所以你在发菩提心的时候，为什么旁边有一个空正见？就是把这个自我的概念给消掉，站在本来无一物的角度来发愿，而不是站在自我意识的角度来发愿。当然你刚开始发的愿，发错了，你可能都不知道，但是因地不真，最后的结果就慢慢浮现了，等到你有资粮力的时候，当然这个问题就严重了，破坏善根了。
好，我们看下一段。这下一段有顺逆示现。先看第一小段就是随缘度化。
随缘度化：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。
好，佛陀说，一个真实的菩萨，他发了菩提愿以后，他做什么事呢？佛陀在灭度以后，会教很多菩萨、阿罗汉，说你们这些人在我走了以后，在下一尊佛出世之前，你们要负责来到人世间，把这个法相续地传下去。这些菩萨在一尊佛跟两尊佛的空档当中是怎么来呢？他当然不能现佛身，那怎么办呢？“作种种形，度诸轮转。”他现各种的形状，除了佛陀相状以外来度化众生。
比方说什么形状呢？我们往下看：“或作沙门”。如果这个地方的人对三宝有信心，他看到出家众都起欢喜心，那你这个菩萨的示现就现出清净的沙门形相，来接受众生的恭敬；如果说这些人不喜欢亲近三宝，你就现出白衣居士的相状也可以；有些人他对国王特别的崇拜，你就现国王相或者宰官，政府的官员；或者少男少女，乃至婬女、寡妇，奸偷屠贩。
这个地方为什么菩萨示现有时候现出这种卑贱的果报呢？因为这些人他看到你那么清净，那么高贵，他不敢靠近你，所以菩萨要让众生感到同事，就是说你要能够跟他同样的档次，他才愿意亲近你。亲近你的目的干什么呢？“称赞佛乘，令其身心，入三摩地。”这个地方的意思就是说，即便他是一个真实的菩萨来到人世间，菩萨示现各种相状，因为菩萨一定是恒顺众生。你不能说，众生恒顺菩萨，不可能！住在楼上的人要摄受楼下的人，只有一种情况，就是楼上的人走下来。你说你有本事上来，他就上不去嘛，所以菩萨是恒顺众生，没有说众生恒顺菩萨，不可能！所以菩萨来到人世间，现各种形状来赞叹佛法，你喜欢什么形状，他就现什么形状。
但是关键在下一段，下面有两段，我们一次把它念完。
秘言无泄。终不自言我真菩萨，真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第6集《禅观与净土》（基础篇）(第2/2页)
临终阴付：唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。
不管他现什么形状，有一个轨则要遵守，只要是真实的菩萨，他绝对不能现出他的本地风光，说我是文殊菩萨、普贤菩萨再来，我是某一个阿罗汉再来。为什么？你泄漏佛陀秘密的教诲，而很轻慢地告诉这些初学者。只有一种情况例外，你可以现出你的底牌——在临命终的时候——“阴有遗付”，因为有的菩萨他现出来不是善知识的形状，他可能是逆向操作。
比方说济颠和尚，他现出喝酒吃肉的形状，这样子他讲的法是正