91书院(91shuyuan.com)更新快，无弹窗！
真实。
好，我们看总结，判决邪正。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
前面的说法是佛陀的正知正见，违背这个说法的是魔王的邪知邪见。
所以这个远离四种过失，其实这四种过失——杀盗婬妄，诸位！我们会发觉跟一般的五戒十善的说法可能会不太一样，尤其是这个“偷”，这个“盗戒”，这块不太一样，因为它完全是站在一个修行人容易出的差错这个角度来安立的。
好，我们看乙三，最后的功德。
假设我们能够成就三种善根，远离四种过失，成功地用愿力取代业力，那么我们将会在今生跟来生成就五种功德，我们把它念一遍。
乙三、成就佛种。
一者十方佛，悯念常守护。
二者命终时，正见心欢喜。
三者生生处，为诸菩萨友。
四者功德聚，戒度悉成就。
五者今后世，性戒福慧满。
你能够成功地把向外攀缘的心，安住在向内的愿力，第一个，“一者十方佛，悯念常守护。”因为你的心已经顺从十方诸佛，所以你很容易得到十方诸佛的加持，因为你已经走在诸佛的跑道当中。
诸位！我们要知道，佛陀加持不加持我们，关键在我们自己本身准备好了没有，作为佛陀的心是平等的。但是因为每一个众生的准备不同，所以得到佛陀不同的加持。因此我们准备得越好，我们就会得到佛陀更圆满的加持，得到十方诸佛的悯念常守护。
二者临终的时候，你的心是欢喜的。你如果没有成功地把心从外因缘收回来，你临终的时候一定很痛苦，就像生龟脱壳，因为你的心这个触角伸得太广了，当死亡要破坏你今生因缘的时候，你会受不了。
所以一个活在愿力的人，他的来生他的生命是规划在未来，所以他临终的时候是非常欢喜的。因为他的目标即将实践，这个是约着现世的功德。后面是讲到来生的功德。
“三者生生处，为诸菩萨友。”即便他没有往生净土，也因为他一种生命的愿力——他跟诸佛菩萨同一个愿力，他生命已经不是用业力来引导，用愿力，所以以佛心为己心，以佛志为己志，他能够得到跟十方诸佛菩萨生长在同一个地方，得到善知识的摄受。
第四个，“功德聚，戒度悉成就。”他的那个菩萨的戒体，菩萨种性，快速成就。戒度，这个戒体是什么意思？菩萨种性有两种意思：第一个“虽作恶业，速疾能悔”；二者“若堕恶趣，终不久留”。就是一个发了很强愿力的人——“虽作恶业，速疾能悔”，他有过失，他马上能够警觉出来。如果你这个人出现了过失，你都没有发觉，直到恶贯满盈以后你才知道，表示你这个人攀缘心真的很重，你已经失去自我反省能力了。
所以一个发菩提愿的人，他有过失，他马上会发觉不对，马上断相续心，虽作恶业，速疾能悔。这是菩萨种性的第一种情况，他的身口意的罪业不会造太久；第二个，这个人即便一时的糊涂，堕三恶道，他在三恶道的时间也不会待太久，马上弹出来。你看有些人他堕落到畜生道做一只狗，他一旦下去以后，这个狗要做很久才会出来，因为他的攀缘心重，所以他一旦得到这个果报以后，他很难超越这个果报。所以菩萨种性，他在因地上，他的过失很快发觉；在果地上的这种果报，他很快会超越。
最后，“五者今后世，性戒福慧满。”他的功德会快速成就。所以我们做好了一种心态的准备，对我们净土宗就打下一个很好的基础。
我们可以这样讲，从一种愿力来取代业力的角度，我们可以把念佛分成三个层次：
初学者他刚开始接触净土法门，他可能是用信仰式来念佛，完全是信仰。他会有两个信仰：第一个，他相信阿弥陀佛的功德是无所不在，佛陀的功德真实存在，佛陀没有灭度，他相信。他就会相信宇宙间真的有一个强大的能量，是随时在观照我们，那就是佛陀，佛陀没有离开我们，他会深深地相信佛陀与我们同在，这第一个。
第二个，他相信佛陀一定有足够的能力救拔。他相信两件事，所以他提起佛号的时候，是百分之百的信心。这个人不错，作为初学者不错了。但是这个人还是活在善念，他心中没有根，他还是活在业力，所以这个人念佛的时候很虔诚，打佛七的时候很虔诚，打完从佛七出去，该干什么还干什么，该攀缘还攀缘，他的生命没有根本上的改变，这种人可不可以往生，难讲！
不过如果你有两种条件，有可能往生，你就是活在信仰，第一个你先天的攀缘心就比一般人轻薄。如果你本来就没有太多攀缘心，所以你不要吃什么太多药，你本来就烦恼轻薄，情执就比较淡，你过去生修得好，而且善根深厚，那么这种人烦恼轻薄，善根深厚，靠信仰就够了，因为他前生的基础都打好了。
当然你不要老是假设你是第