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住在一种无住的角度，你再回过头来修前面的忏悔业障，调伏爱取，你的效果更殊胜，日劫相倍。《楞严经》说的修一天，好过别人修一劫。站在本来没有业障的角度忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度去调伏烦恼；临终的时候，站在本来没有生死的角度去了生死，你很容易走过生死的风暴，很容易走过去。
好，那么今天的主题有没有问题？这个地方如果你有一些问题，可以去看《楞严经》，它完全在讲这个概念，就找到你心中的家。其实我们从对治的角度，我们能够对治的，只是表层粗重的这一块，很有限，因为你的时间太少，所以安住是比较重要。
就是你没办法对治的这一块，怎么办？谁来保护你？我们该做的尽量去做。所以理观，理不要碍事修，事修也不要碍理观，该做的都去做。但是最后真正保护你的，剩下那些剩余的势力，你必须要安住真如，因为阿赖耶识没办法干扰到真如。所有的业力，所有的烦恼，都是你要去攀缘它，它才会跟你产生互动，它一定会产生一个相状来诱惑你。
凡是业力要找到你，凡是烦恼要诱惑你，它一定有一个桥梁，它一定现出一个相状。只要你拒绝了相状，它们就无从下手。如同这个病毒要传递，它必须要有介质。就是说你的烦恼跟业力还是没有变，但是关键是它伤害不到你，你没办法跟它感应道交了，因为你住在一个没有相状的地方。而烦恼跟业力要跟你沟通，要跟你感应，它一定要透过相状。因为它的本质就是生灭的因缘相，而你刚好拒绝了相状，所以你们两个是不同道了，就是这样的一个道理。
问：师父慈悲！第一天在演讲中，第六页有解释到增长跟不增长业，其中有一个第四点，不利不数所作业，可以请师父再解释一次吗？感恩师父！阿弥陀佛。
师父开示：不利就是你在造业的时候，心不是很猛利，不是很坚固，也就是说可能这个业不是你主动的，可能别人要去做，那你本来没有意思，但是别人一再地劝你，你不想违背大家的心意，也就被动配合。所以你造业的时候，不是很主动积极深生好乐的，是不猛利的，这是第一种情况。
第二个，次数。你造了以后马上忏悔，它既不猛利，次数又没有相续，当然这个业不可能得果报。也就是说，你今生只造了一两次，而且造了以后，你非常后悔，而且在当时的情况，也不是你主动的，这种业是不容易得果报的。
问：师父慈悲！师父，弟子试着融合今天跟昨天讲的课程，就是我们平时用修无分别智来对治，来练习第二念的正念，那如果很不幸第二念的正念失败，就是已经引出第七意识的执着，那我们是不是就是以站在真如的角度，然后用解脱道的思想，用四念处来对治，这样理解，对不对？
师父开示：是的。我们平常当然理观不碍事修，理事圆融，你该拜忏还拜忏，该调伏粗重烦恼还调伏，但是你永远要知道，你心是住在一个无相的真如，是无所得的。你不是想要得到什么东西，你不是透过拜忏去得人天福报，去得到什么东西，你只是透过这个拜忏来开显自性的功德，人生只是自我完善。
那么可能你平常事修的成分会多一点，但是到临终的时候，其实临终的开示，严格来说临终不是到了躺在床上才叫临终，不是这个意思。你应该在死亡前一两个月，你就叫临终了。你自己也知道，差不多了，这个时候你就要收心了，慢慢慢慢调整心态，把心慢慢慢慢地调到真如的因缘里面来，就是要慢慢回家了。
因为你一旦落入第六意识，修行当然靠第六意识，因为你要有第六意识才有办法借相，第六意识它能够创造一个相状，你才有办法去拜忏。你为什么起惭愧心呢？当然你要捏造一个相状，因为我业障深重，我不拜忏，可能会堕三恶道。你要用这个相状来激发你的惭愧心，所以我们刚开始是要借相。
但是，越到晚年的时候，安住力越重要了。因为你该做的都做了，剩下的就是看你怎么安住。在你身体旺盛的时候，事修很重要。到了临终的时候理观，因为你不可能从床上爬起来再去拜忏了，就靠理观了。怎么样让你自己不受业力的干扰，不受妄想的干扰，这个时候你的心理素质就很重要。严格来说，越到晚年，你要慢慢慢慢把心带回家了，就是回到真如，要收心。
所以，如果晚年的时候，你的心还是一直在向外攀缘，你大概不会往生了，不管你怎么用功。因为讲实在话，就像蕅益大师说的，你一个人不修理观，你就是一天拜个十几万拜，给你拜一百年，你消的业障如爪中土，未忏悔的业障如大地土。真正忏悔的意义，只是培养惭愧心，断相续心而已，让粗重的业力沉淀下来。但是很多业力都还在的，这个时候你必须靠真如来吸收这一些剩余的势力了。所以越到晚年你必须收心，回到你内心最深的地方，不生不灭的清净本性，在那个地方住下来。你观察这些相状都