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还可以到三点。身相没有什么了不起！
我看你们真是好懒，年纪轻轻还不如我这个老头，真不精进哪！脑子更不精进，经看了记不得，精进一点嘛！不就记得了吗？
连我现在都还在记东西，多用几次脑筋就背出来了。
要背到第八阿赖耶识去，不要在脑里想，那不是背！背到不用意识就背出来，嘴里就念出来，脑子里就反应出来，那就背来了。
“以菩提相，起禅波罗蜜。以一切智，起般若波罗蜜。
”来了！你们不是最希望学禅吗？
怎么打坐？
打坐不是禅啊！但是要学禅定的禅，非从打坐开始不可。
大乘的禅固然不在于坐，行住坐卧都在定中，即使你不学禅定的禅，学这个如来禅，也是以打坐为基础。
修禅定打坐要以菩提相，起禅波罗蜜。
菩提者正觉也，你打起坐来在身体上搞气脉、搞感受、搞境界，根本离菩提越来越远。
学佛是修菩提啊！菩提者觉悟智慧之道，要参究。
所以要你们研究《成唯识论》，这是参究菩提的正路。
要用正思惟的，不是不思惟的。
你们有一点点问题，乃至用功的心理上、生理上一点点问题，就来了事！老师！
我告诉你们，不要问我啦！你有依赖性始终不会成功的，我死了你怎么办？你自己先参究，有了结论再来问我，那就好办了。
妈妈生给你一个头脑为什么不用！智慧是正思惟来的，菩提是参来的。
你打坐腿麻腿痛也来问我为什么，你坐久了，腿当然会痛。
你真要问，就要问自己，究竟是腿在痛腿在麻，还是心在痛心在麻？去参！有位同道都七十几了，二十几年来，每天功课不停，一定读一卷《地藏经》，早晚一定打坐。
早些日子还问我：“这个真要命的啊！半个钟头嘛，腿一定发麻，怎么熬也熬不过去，是啥个道理？”
我说：“这没啥道理，你熬一熬就过去了，熬不过去是心的问题，你好好参。现在如果有人用枪指着你，你一动就开枪，包你一天都熬得下来。命要紧时哪还会管腿？”
不过要注意！老年人不要死熬，你出了问题去看骨科、神经科，可不要怪我啊！但你们年轻人这一关都过不去吗？
你真熬过去了，气脉走通了，舒服透顶就真不想下座，宁可杀头也不愿意放腿。
这些道理你要参啊！要求菩提、求觉悟，起禅波罗蜜，处处要讲智慧，不要有依赖性！
这每一句经都是话头，都要好好研究，都要参，每一句里头都有深义在，你多用脑筋，多想一下就懂了。
现在接着再讲法布施，这法布施拿现代话讲，就是智慧文化的布施、供养，也是道的布施。
“教化众生，而起于空。”
“空”、“无相”、“无作”是大乘的三解脱，“无作”在有些经典翻译成“无愿”，修大乘佛法这三点一定要把握住，其中包括了大乘修行最重要的“境”、“行”、“果”。
一切都是境界，成了佛，弘扬佛法，都是境界。
譬如我们坐在这里，我们心理上的感受、思想、身体上的感觉，这一切都是境界。
成了佛或是大乘菩萨，他们虽然在教化众生，却不觉得自己在教化众生，不着教化的观念，不着教化的相。
行无所事，过了就算，如梦如幻，这是讲自己本身。
第二点，在境界上得道的人，教化众生而起于空。
诸佛菩萨证到了以后，常在空定中，一切都是如梦幻空花的境界，常住此定中。
如果贪着于定，认为定就是道，是错误的。
所以定也空，动也空，无往而不空，念念皆在空中。
所以诸佛菩萨以菩提心、大慈悲心，怜悯众生，为教化众生而出这个空的定，就是“教化众生，而起于空”。
“不舍有为法，而起无相。”
小乘的罗汉最怕有所作为，什么事情都躲开，世间法什么都不管。
讲小乘是客气话，讲不客气是逃避现实的人，渺小的人。
人世间的责任一切不管，好像别人都该死，只有你修道是世界第一。
所以小乘最后被认定是外道，是错误的路线。
小乘人偏于空，认为空是究竟，实际上他没有懂空。
真正了解了空就明白，静固然是空，动也是空啊！
为什么怕动而专取静？
大乘菩萨是真悟道的，所以“教化众生，而起于空”。
小乘怕一切有为法，怕有所作为。
有为世间法，世间魔法，一切外道法门，任何一切世间法门都属于有为。
无为法只有一样：证得涅槃，就是空。
如果你认为有个空可以证得，可以保持这个空，就像小乘的罗汉们，天天定在这个空上，动