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或不知。
老子也讲过，“知人者智，自知者明”。能够知人，了解别人，算是有点智慧，但是不算是明白人，能够自知才算真是个明白人。
世上明白人难找，都不自知，可是看别人却都清楚得很。
最可怜的是人苦不自知，总觉得自己了不起。
“不会是菩提，诸入不会故。”你真什么都不会的话，差不多也是菩提了，世人都太会了。
会是会拢，诸入是六入，诸入都不会拢，像是眼睛看外界，见而不见就是不会，耳朵听声音，听而不听是不会，那就是出离了。
“不合是菩提，离烦恼习故。”“合”与“会”不同，不合是不黏着。
例如我们看到一个人就气，那你是又会又合了。
你看到人如梦如幻，不配合拢来，就是有出离感，解脱了。
于一切法不黏着就是菩提，离一切烦恼习气的缘故。
你对境无心，就是不会也不会，但怎么样可以修持到对境无心呢？
烦恼不单是痛苦，你看见一件事快活，这快活就是烦恼，你觉得舒服也是种烦恼。
扰乱你的叫做烦，使你困惑的叫做恼。
世间一切事都是烦恼，没有一件事是不扰乱、不困惑的，众生习气又偏偏喜欢找烦恼。
我们有人不找烦恼的，工作完了就回家看书读经，很好吧？还是自找烦恼！
同我一样，看什么书读什么经？不是本来清净吗？
你说这一切我都不要，只学佛，还是烦恼！你没有成佛之前都烦恼死了。所以离一切烦恼习气，彻底离开了，就毕竟菩提。
“无处是菩提，无形色故。”菩提是没有一个地方的，不像外道说道在肚脐，这个窍那个窍。
菩提道无所不在，没有形相。
“假名是菩提，名字空故。”假名是菩提，中国话说得道也是假名，名字是空的，不要被它困惑住。
“如化是菩提，无取舍故。”一切事物都像是电影，例如现在你们听我讲《维摩诘经》，我们自己就是演员，自己也在欣赏这部戏，再过二十分钟这台戏也散了。一切是如梦如幻，都在变化中，没有一个实在的。
你懂了就悟道了。“无乱是菩提，常自静故。”我们学道常常求个清净，你以为打坐就清净了吗？
其实你乱得不得了，又想数息，又想结手印，又想念阿弥陀佛，你看多乱啊！
真正静了就什么都没有，本来空，也黏不住了。
不散乱就是菩提，永远在清净中。
“善寂是菩提，性清净故。”善于寂灭，寂灭比净还要进一步，本来寂灭就是菩提，自性本来清净嘛！
“无取是菩提，离攀缘故。”取就是执着，我们做人一辈子没有哪一点不想抓住的，都想取得，都想属于我。
乃至朋友不和你讲话你就痛苦，因为去不得了。
你的东西不见了就痛苦，因为取不得了。
取是十二因缘的一种，取是最麻烦的。
苏东坡自以为悟道了，一切无取，《赤壁赋》里他还是要取江上之清风与山间之明月，自以为什么都不要，你看已经取了，已经被眼前的境界吸引住了。
十二因缘都是在攀缘，人生都在攀缘，离开攀缘就无所取，就是菩提。
“无异是菩提，诸法等故。”“异”就是变化，我们心理都有个变异，认为佛堂才有佛，闹区就没有，山林才有道，厕所就无道。
这都是心念在变异，心念一清净就无往不至。
所以不变异就是菩提大道，一切法平等故。
“无比是菩提，无可喻故。”一切法没有可比喻的，比量境界都不是，只要当下即是就是现量。
“微妙是菩提，诸法难知故。”最后，总而言之，道微妙到不可思议，当下即是。
你只有证到菩提，才可以彻底了解，一通百通，否则你用世间的心量是永远无法求知的。
你看这一大段，难怪维摩居士叫作辩才无碍，抓住一个题目哗啦哗啦说下来，这还没说完呢！
他算客气了，要是佛来说的话，还要说下去。
佛在《华严经》上说个不停，说得你晕头转向，维摩居士还只提了一点。
维摩居士虽然讲了那么多，我们可以用两句话归纳：“无往，无处”，菩提大道当下即是，是也不是，不是也是。这个菩提你到哪里去找啊？
“世尊！维摩诘说是法时，二百天子，得无生法忍，故我不忍诣彼问疾。”
弥勒菩萨报告到这里，告诉佛说，维摩居士说了这一番话的时候，当场就有二百位天人悟道了，所以我没资格代表你去探病。
弥勒菩萨这一段，为什么讲菩提讲了这么多？因为弥勒菩萨和释迦牟尼佛本来是同学，佛因为比弥勒菩萨精进，所以先成了佛。
佛给弥勒菩萨授记，来生当证得阿耨多罗三藐三菩提