91书院(91shuyuan.com)更新快，无弹窗！
了这个法门，归纳成四个字：“收、视、返、听”。
把眼神回转来，内观、内照，耳朵听呼吸。
后来到了西藏密宗，就演变成修气脉，那方法就多了。
所以维摩居士告诉我们：“若行生灭，是求生灭”，与求佛法背道而驰。
《楞严经》上佛说的名言：“因地不真，果遭纡曲”，你动机、观念不正确的话，你用各种方法去修，都是在走冤枉路。
《法华经》也说：“诸法从本来，常自寂灭相”。
这个“法”用当下的话来说，包括了一切理、一切事、一切物。
《法华经》这句话说，宇宙万有一切的现象是此生彼灭的，它的本来是清净的（所以是“自”），用不着你去求个清净。
用《法华经》来对照《维摩诘经》这句话，就很清楚了。
我岔进一个禅宗故事，你们参参看。
有位禅师读到《法华经》这里就悟了，他告诉一同参禅的道友说，佛讲的这句话只讲了一半，什么理由呢？“诸法从本来，常自寂灭相”只讲了法身的清净面，没有讲法身的起用，是留给我们去参的。
大家不服，要他把下一句讲出来，他就说：“春至百花开，黄莺啼柳上。”
他露了消息吗？有的，涅盘境界是生机活泼的。
“法名无染，若染于法，乃至涅盘，是则染着，非求法也。”
真正佛法本来就没有染污的，既然自性本来涅盘清净，不是凡夫善恶业果所能染污上去。
假使你认为自性是受染污的，因此我要去掉染污而证得涅盘，就又染污了，染污了清净。
虽然去了恶念，又被善念盖上，也是染污。
就比如我们的眼睛进不得沙尘，纵然是名贵的黄金粉，放进眼睛也是受不了。
《维摩诘经》这里是破除小乘观点，小乘要去恶念染污，要断惑证真。
大乘是要努力行善去掉恶念，但最后善念也空，把它舍掉，善果回向一切众生，自已一无所留，善恶两头都不取，用不着断惑，自性本来清净。
“法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。”《维摩诘经》这里，每一句话的层次愈来愈高了。
他告诉舍利弗，自性本来寂灭的，不要以生灭心求寂灭之果，会走错路。
又因为自性本来寂灭，所以它不受一切染污的，恶法、善法都不可能染污它。
这是两个层次。
现在是第三个层次，真难懂了。
“行”有三种读法，有读如“形”，有读如“杭”，也有读如“恒”。
像《普贤行愿品》，就有人坚持要读成“恒愿”。
其实，每种读法都是对的。大多数的佛经是唐朝年间翻译的，唐朝的中文发音，比较接近客家话或广东话，“行”字就是读如“杭”。不论怎么读，意义是一样的，这是顺便提到。
中国文化讲五行，《易经》也讲“天行健”，行代表着运动的观念。
佛法的行是很难了解的，前面讲五阴时稍为提过行，用当下话讲是本能的活动，这样你会比较容易了解。
身体的本能也会恢复健康，所以生病不吃药，硬熬一熬有时也会熬过去了，因为我们身体的本能是新陈代谢、血液和气脉运行，这就是行阴的作用，永远在转。
修持到行阴停了，那就是禅定得到了气住脉停，呼吸停止，甚至毛孔呼吸也停了，血液不循环。
那是三禅定以上的境界，不过这时识阴还没停，虽然呼吸停止了，脉也停了，脑还没有死，脑神经还有微波的，这都是医学可以证明的。
维摩居士讲“法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。”
这是什么行？不是我们刚才讲的行，但有连带关系。
这里是讲行愿的行。
一般人讲自己在修行，认为修行就有功德，这就像讲自己念了一百万次往生咒，是这样的心理。
这就是行法，是佛法也没错，是人天乘果的修行。
但是依《维摩诘经》所讲的第一义谛菩提大道，执着于修行为修行，就错了。
所以大乘的修法就叫你随时要回向，要施舍出去。
你能施舍给一切众生，实际上一切众生也会施舍给你，这就是常用的标语：“我为人人，人人为我。”
尽管去布施，布施完了，这个力量会回转给你。
如果执着了行愿为究竟，就被修行法门（行法）所绑住，是不会证得彻底的涅盘之果。
所以大乘菩萨要行愿也空，空不是没有，是舍、放下。因此，维摩居士说“法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。”
这个问题就出在执着了。
行处法也是意识境界，不是真正求佛法。
有些道友问，我打坐三年了，怎么一点成果都没有？
我告诉他，这又不是在做生意，不能用