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，成安乐国」。不但是把这个罪业破坏，他还能够往生到佛的净土去，这个是约破恶。那约生善呢，「得福超越前之施人」，他的福德力，超过前面的财施，就是这个法施的功德，「百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻所不能及」。
所以这个般若波罗蜜的功德力是不可思议，的确不可思议。
这个地方是说，这个首楞严大定，我们以不生灭心为本修因，我们讲说「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，这个世间上的法是假藉因缘而生的，不是自然有的，也不是有一个自性执的。
这个因缘生呢，我们要从杂染的因缘来说，就是无明缘行，行缘识，就是说：此生故彼生、此有故彼有。我们整个罪业的结集，创造者是无明，也是由无明来摄持这个罪业。你现在就弃舍无明，弃生灭守真常，你现在依止清净的本性，这个时候，你的罪业没有依止处，就：此灭故彼灭、此无故彼无，心若灭时罪亦亡。
所以这个首楞严大定，它是这样子，我们凡夫要不知道首楞严大定能忏除罪障，也不错，你就认为有一个我，我过去造了很多的罪业，我现在拜佛，把我的罪业给消灭掉，这样也不错。但是你这样子，枝末，从这个枝叶上来忏罪，这个是要很多时间，很多的辛苦。
你能够观察：「性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。」你观察你这一念心是清净本然，离一切相，依止这个不生灭心来忏罪，你是从根本上把罪业给破坏掉。所以这个般若波罗蜜的力量太大，它能够加持前面的一切善法，能够达到这种功德力。这个地方是佛陀讲完《楞严经》以后，赞叹这个首楞严大定的法门。
[师答]：微细陀那识，陀那就是阿陀那，就是阿赖耶，它的流动是微细的。陀是陀罗尼的陀。
「能以一念，将此法门」，这个「一念」是什么样的标准呢？
天台宗它把这一念的相应，划分成六个次第：
第一个是「理即」。
就是说，你这一念心本来是有清净的心，但是你不承认，你也不了解。整天随顺你的妄想流动。当然你这一生也可能造一点善业，去得一点可乐果报，但是究竟是不究竟的，这是一种愚痴的众生，这个叫理即；
第二个是「名字」，名字即。
「名字即」这个人，他能够从这个名字，就是从这个经论的语言文字里面，知道「何期自性本自清净」，当然他不是这样念过去，他能够生起决定的信解，能够把这个法承当下来。乃至于内心当中能够随顺，就是说，他能够了解这一念心是清净本然，这一切的烦恼罪业都是如梦如幻，他从这个语言文字里面得到信解，这件事很难得，名字位；
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第11集《印光大师文钞选读》(第2/2页)
第三个是「观行位」。
这个观行位有禅定力，前面的名字位，是一种散乱心的闻思的智慧，到了观行的时候，那有禅定的，就是修慧的境界；
乃至于相似，这一念的相应跟真如理是相似的；
乃至于分证，这见道位，见到那一念心，跟清净心契入了；
最后究竟，完全开展出来。
应该说是六即，应该是六个次第。六个次第，我们应该可以先从「名字位」去得到。
蕅益大师他临命终的时候，就公开的表达：「名字位中真佛眼，不知毕竟付何人」。他临命终之前，他的徒弟说：师父你老人家一生研究天台教观，你为你自己判教一下。他说：「名字位中真佛眼」。不过印祖是认为他谦虚，不应该只有名字位。他就「名字位中真佛眼」，就是名字位。「不知毕竟付何人」，我所觉悟的真理，我不知道谁能够得到，我就是讲了那么多的《蕅益大师全集》，谁能够得到，这不可而知。
这个三世诸佛所传承的首楞严大定的法门，不知道能够付给谁，但是他自己是「名字位中真佛眼」，就是开佛知见，把佛陀的智慧给开展出来。
[师答]：「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是」，当体就是你现在打妄想的心，就是不生灭心，翻恨自蹉跎。不是离开了你这一念妄想心，你找一个不生灭心，不是的。
所以外道跟二乘人，以大乘佛法来说是错认消息的。为什么呢？
他认为这个第六意识的攀缘心不好,为什么不好呢？这一念心起祸是它、造业是它，它就是跟烦恼相应，创造很多的罪业，使令我们去得生死的痛苦果报。那怎么办呢？他以这个禅定，外道是禅定，阿罗汉是好一点，在禅定当中，又加一个我空智慧，就把第六意识给完全息灭，就是无想定跟灭尽定。
但是以大乘佛法来说，这个是错损菩提了，因为这个第六意识是生死的根本，也是菩提的根本。
所以佛法是转识成智，你要能够把你这个生灭变异的第六意识，经过佛法这种文字的熏习，去找到一