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毛上，这是譬喻把「死」这件事情，经常的放在眼前，提醒自己。
这个死字是怎么观呢，下面就详细说明。
「心常念曰：「我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受」。
这个就是一种智慧，天台宗五停心「多痴众生因缘观」，多痴，什么叫做痴呢？简单说就是无明，不能照见诸法的真谛跟俗谛的一种愚昧。要以佛法说，你是一个博士，但是你不了解因缘法，你是一个痴人。乃至于我们一个学佛人，我们要是正念不现前，一天过一天，特别我们要是出家久一点，业障也淡泊了，烦恼也不是很强烈，一天过一天，感觉到好像是风平浪静，贪烦恼也不活动，瞋烦恼也不活动，但这个是什么境界呢，痴烦恼的相应。因为我们内心当中没有作因缘观，就是我们这一念的寂静心当中是怎么回事，我们不知道。佛陀在《阿含经》告诉阿难尊者说：阿难你看，你看那个大梵天王，当然大梵天王不是一个，有很多的大梵天王。大梵天王有时候入定，有时候出定，他是初禅。祂说那个大梵天王他入定的时候，他那一念寂静的心当中，他感觉什么事都没有，风平浪静。但是以佛的眼睛来看这件事情，他那一念的寂静心当中，积集了无量无边的烦恼跟罪业在里面。所以我们就是要作因缘观，观察过去、观察现在、观察未来。
佛法讲因缘是讲三世，就是我们先观察过去，我们往过去的生命去观察，怎么样观察呢，「从无始来，直至今生」，我们过去有很多的生命，在人间得果报、在天上得果报，有种种的果报。每一期的果报当然都造很多业，这个业是怎么回事呢？「所作恶业，无量无边」，大部分都是造恶业，而且业是无量无边。就是现在我们这一念心，当然我们这一念心有八识，我们这一念心，它不但是不断的生起作用，也蕴藏我们过去的很多业力。我们这一念心，感觉到现在好像什么事也没有，身体健康心情愉快。
但是其实不同！我们要入这个因缘观，哎呀！不得了！「所作恶业，无量无边」，我们这一念心聚集了过去生中所含摄的五逆十恶，种种的罪业在里面。这些罪业有多少呢，讲一个譬喻，「假使恶业有体相者，十方虚空不能容受」，当然业是没有形相的，但是「假设」，假设这个业就像抚尺一样，它占有一定的空间，假设把我们每一个人过去的恶业累积起来，十方的虚空不能容受。这件事情是这样的，就是我们这一念风平浪静的心中，它积集了无量无边的罪业在里面，我们要知道这件事，很多的罪业我们都还没得果报，这是对望过去。
再看现在我们现在是怎么回事呢。
「宿生何幸，今得人身，又闻佛法」。
今生的因缘不错，过去生当中，我们有五戒、十善的善业，在三宝当中也栽培了善根。所以在整个修道当中，有两种殊胜因缘：
第一个、今得人身。在六道当中要能够成就解脱，转凡成圣，你一定是在「人身」是最好的，因为这个人的果报，眼耳鼻舌身意，这个意根，念力特别强。三恶道太苦恼了，心力不能集中；诸天的五欲乐太快乐了，他心力也不能集中。只有人的果报，他是苦乐参半，我们这一念心的念力强。
其次「又闻佛法」。你的念力强，又有佛法住世。你出生的时候，最好是在正法时代，佛陀住世，见到佛陀为你说法，最好！或者是像法，但起码要末法，就是你出世的时候佛陀灭度，阿罗汉圣人也灭度，但起码还有比丘、比丘尼，穿着出家衣服的僧宝，他能够弘传佛陀的教法，使令我们觉悟诸法的真理，这个也是很重要。
《瑜伽师地论》上说，成就圣道的两种因缘：第一个、善得人身；第二个、生于圣处。这个殊胜的处所，就是要有佛法住世。现在呢，我们看看现在的因缘是不错，又得到了人身，佛法正法过去了，像法过去了，至少语言文字还流传下来，整个修行的理论方法，明明白白的都纪录在经典里面，这件事情还是有希望，「苦集灭道」，这个「道」路还是很清楚，很清楚一条路的。我们看看现在因缘的确是值得把握！
再看看未来，过去、现在、未来，未来是什么因缘呢？
「若不一心念佛求生西方」。
假设我们不把握今生的生命来好好的念佛，求生西方，以后会有什么境界呢？这以下就说明了。我们前面说过，我们这一念，人类的这一念心，苦集灭道，积集无量无边的「集」谛，这个「集」就是烦恼跟罪业，「集」就是有招感性，有招感三恶道果报的特性，所以说我们要想，我今生要不解脱，这个事情就有很大的问题了。你看：
「一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。」
这个罪业它在我们心中，只要我们哪一生当中，临命终的时候，起烦恼来滋润它，它马上就得果报了，就到地狱去得果报了。这以下印祖讲