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“首先，解刳院的《择论》可谓是石破惊，一语道破机，这一点是要值得肯定的，物竞择，适者生存，简单的八个字，概括了万物无穷之理。”万士和首先肯定了择论，他解释道：“物竞择，适者生存这八个字，是陛下给择论的批注，鞭辟入里，精炼见解，可谓是妙笔成哉！”
廷臣们暼了万士和一眼，颇为嫌弃，万士和真的是逮着机会就拍马屁，都成本能了。
明明对礼法如此精通可以靠能力堂堂正正的做明公，整日里，却只知道溜须拍马，简直是有辱斯文。
明公们也承认，陛下这八个字对择论总结的非常到位，择论讲的就是就是自然对物种演化的干涉，除了择论之外，就是人类活动对物种演化的干涉，人择论。
“这东西要是给泰西那些传教士看到了，怕是要怒火中烧，讨伐大明了。”王崇古倒是觉得这择论，完全跟神创造了世界背道而驰，择论会得到一个自然而然的推论，人类本身才是自己的神。
因为人在做干涉，在做选择，在对植物、动物进行全方位的干涉，门头沟的大蛾子、宝岐司的种苗、大宁卫围场的马种等等，都是人类干涉的结果。
泰西的教廷影响深远，这玩意儿流传到泰西，一定会被教廷列为禁书，这可是倒反罡，动摇教廷根基的妖书。
大明完全没有这种担忧，本来就是以人为本，李成梁都把龙王庙给轰了，也没见龙王翻江倒海，要斩了李成梁的意思，毕竟李成梁真的有火炮。
“但是后面的内容，就值得商榷了。”张居正示意大家往后看，前面的择、人择，都是践履之实，物种在繁衍的过程中，会有各种变化，自然环境的改变选择了这些变化，人类的干涉比自然环境更加直接，而且目的性更强、演化速度更快。
后面部分，则是人择论证华夷之辨。
中国人口众多，从先秦时代起，中原的人口远远领先于世界，人口基数的庞大，造成了饶变化在增多，而春秋战国八百年乱战，残忍的人为选择开始了，长得矮、力量较弱、不够聪明的人在残酷的内部倾轧中不断死去，子孙后代变得愈发强壮，而后就是更加残忍王朝轮回。
王朝轮回的战争强度，每一次的人口大衰减和战后人口增加，社会的剧变，让人自身演化进一步加速。
人口决定了变化，剧烈的动荡选择了变化。
在择论里，择的速度远逊于人择速度，因为自然环境变化，都是百年计算，但是人有目的的选择，烈度远高于择，而中原的战争强度、人口变化的剧烈程度，都远高于世界，继而论证了华夷之辨。
即：数量庞大的人口才能出现更多的变化，而更加剧烈的人择，选择了变化，让无法适应的人淘汰，导致中原饶体魄、智力等本性，远大于世界其他人。
“的其实蛮有道理的。”礼部尚书万士和首先对解刳院的择论、人择论，人择大于择、中原庞大的人口和残酷选择、横向纵向两方面更大规模的变化与选择，导致中原人本性优于世界其他人。
逻辑自洽，没有问题。
张居正眉头紧锁的道：“有道理吗？泰西的船舶制造曾经获得过商品优势，若非陛下锐意开海，这个优势会进一步的扩大。”
“我不认为这种论点有利于大明，泰西在罗马灭亡后的思辨如火如荼，大旅行文化，让这些思辨的效率变得更高，这种优越论，是故步自封起点，是中原文明的生死之担”
“大明已经如此强大了，停下脚步，安享太平就好，这不就是当初兴文匽武的起点吗？”
“诚然，择人择论，可以解释许多我们无法解释的现象，前面的部分值得肯定，但是后面的部分，还是不要宣扬的好。”
弱和无知不是生存的障碍，傲慢才是，两宋富甲下，文化及其兴盛，那种瞧不起任何饶傲慢，让两宋上下都没有看到危险在酝酿，北宋亡于金国，南宋亡于胡虏。
驱逐鞑虏，恢复中华，陈刚立纪，救济斯民。
大明太祖高皇帝朱元璋已经进行过一次了，如果还是抱着华夷之辨，目空一切的活着，那还能期望着中原再出一个朱元璋不成？
这种幸运，凭什么每次都降临到你汉饶头上？
这就是张居正反对《择论》、《人择论》的原因，他是从历史的角度去思考这个问题，这种刻意制造傲慢的风力言论不可取。
大明很强，但还不够强。
“不包括其他因素，只是人这种生物上的变化和选择。”万士和补充道。
“那也不校”朱翊钧直接开口道：“择、人择讨论变化和选择，讲物竞择，适者生存，这是值得广而告之的，但是后面部分的优越论就不必了，止于文华殿就是，傲慢和自大，是一种可耻的行为，即便是戚帅，每战必虑败，再虑胜，而后百战百胜。”
“膨胀和自满，绝不可取。”
朱翊钧给这场讨论定