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可自己的女儿，身体残缺，怎么有资格当教谕？
薛瑄一时难以接受。
“怎么？不行？”
朱祁钰歪着头，笑着问。
薛瑄摇了摇头，说：“未嫁从父，是我对不起蓉儿。再说，女子只要懂点礼数、修养，我觉得也没啥不可以。”
这下轮到朱祁钰吃惊了，他问：“那你说的朱程理学呢？”
“孔子说过：吃饭是天理，吃山珍海味就是；夫妻是天理，三妻四妾就是。”
薛瑄抬起头看着朱祁钰，接着说：“我不是不愿变通的人，只是心里实在放不下这件事。”
程朱理学最看重的，就是女子要守节，一生不改嫁。
不过，读书写字这方面，并没有说女子不能学。
但后来的人对理学的理解常常走偏了。
比如有人问：如果一个寡妇生活无依，能不能再嫁？
程颐回答说：这是后人怕她饿死才这么说；可饿死是小事，失节才是大事。
其实这并不是程朱理学的本意，只是后人片面理解了。
不管是程颐还是朱熹，对于女子再嫁的态度其实都很通情达理。
朱熹认为，丈夫死后改嫁，虽然算是一种失节，但在某些情况下也是不得已而为之，圣人也不会强求禁止。
程颐自己就做过类似的事，他的外甥女的姐姐去世后，外甥女成了寡妇，程颐怕她姐姐难过，就把她接回来让她改嫁。
但因为宋朝对女子再嫁比较宽容，有些女子嫌弃贫穷、追求富贵，导致改嫁风气越来越严重。
于是朱熹又说，如果丈夫没本事，养不活妻子，妻子走投无路怎么办？这种情况下也不能只讲大义；只是担心妻子想离开丈夫，可能另有隐情，需要仔细查清楚。
道理很简单，就是不要只看表面，要追根溯源。
这也是薛瑄一直纠结的地方。
一方面要顾及女子的名声和气节，另一方面又要保持理性客观。
从元朝开始，理学逐渐发展到顶峰，和儒学一样，也被宗教化、极端化了。
在这种背景下，王阳明的心学进一步把这种思想推向极致。
朱祁钰并不太懂这些，他只是觉得儒家的各种学派，都是统治者用来控制百姓的工具。
但他知道，程朱理学的兴盛，是在元朝乡绅大量兼并土地的时候。
而程朱理学再次被重视的时间点，正好是明朝末年，那时候土地兼并也达到了顶峰。
所以，这种思想不只是针对某一个人。
清朝的吕留良就利用这一点，用它来批判私心、批判功利，攻击当权者。
后来他病死，还被挖墓戮尸。
至于薛瑄，在北方开创了河东学派，和后来的王阳明，可以说起到了承前启后的作用。
“朕打算任命你为左佥都御史，你觉得怎么样？”
朱祁钰听到薛瑄说自己不是迂腐之人，有点惊讶，但还是回到正题上。
左佥都御史是正四品的官职。
薛瑄之前担任的大理寺少卿，只是从四品，这次算是升职了。
薛瑄听完后，脸上露出为难的神色，望向皇帝。这个职位属于都察院，而以前陷害他的那些人，如今正是都察院的主管。
这不就是中庸之道吗？
“臣，谢皇上隆恩。”
薛瑄站起身，跪下磕头说道。
“等朕写封信，你就可以去都察院上任了。”
朱祁钰并不知道薛瑄心里的想法，他重用薛瑄，其实是想让他去辽东推行教化，并不是传教，而是教化当地的百姓。
太宗朱棣把汉人迁到辽东，但那里的气候寒冷，现在大部分都是军队屯田的形式。
辽东地域辽阔，包括现在的辽宁、吉林、黑龙江，甚至还有后来的那片地方。
女真人在朱棣手下战败后，有一部分被迁到了高丽。
他们和高丽经常打个没完没了。
高丽李氏对女真各部采取拉拢政策，虽然对东北地区有些想法，但也不算太强烈。
现在这个世界的边界并不明确，只要我在那里修了城，势力能到达的地方，就是国境线。
在明朝以前的君臣看来，让女真和高丽互相打得死去活来，是最理想的状态。
但朱祁钰不一样，他看中的是亚洲第一的铁矿！
茂山铁矿！
那是个巨大的金矿，藏在一堆沙子里，只有朱祁钰知道它的价值。
再加上辽东地广人稀，特别适合发展重工业。
所以控制辽东，势在必行！
至于高丽，现在应该叫它“”，是太祖赐的名字。
因此，“”的外交称号，一般称为“皇明国”或“大明国”。
到了朱棣的时候，他曾下旨说：“你们去那边看看，有长得好的女子，挑几个送来。”
于是就下令