第483章群凶聚首，士绅通逆

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    第483章群凶聚首，士绅通逆
    江南的冬天总裹著化不开的湿冷。
    苏州城外的破庙里，冬雨顺著漏顶的茅草往下滴，砸在泥塑弥勒像的肩头，混著香灰凝成黑黄色的水痕。
    十几个佃户缩在供桌旁，怀里揣著半冷的糠麸饼，听教首用沙哑的声音念著：
    「弥勒降世，明王出世，此后人人有饭吃，有衣穿——..」
    话音落时，有人悄悄抹了把眼角。
    这是他们熬过水患、躲过粮差后，唯一能抓住的「念想」。
    白莲教能在江南底层扎下根，从不是靠虚无的鬼神之说，而是踩著百姓的生存绝境生长。
    此时的江南，虽号称「鱼米之乡」，可水患过后，田地被淹的农户还会被士绅商贾盘剥，织户被绸商压价到连口粮都不够，流民们蜷缩在码头、破庙，连卖苦力都要看漕帮的脸色。
    他们没法跟士绅争田，没法跟官府辩理，便只能把希望寄在「弥勒」「明王」身上。
    哪怕只是一句「救苦救难」，也比粮差的鞭子、绸商的冷脸更暖些。
    另外，白莲教之所以能在江南有影响力，还是他进行了本土化的改造。
    它以「弥勒降世」「明王出世」为根，却悄悄接上了太湖的水神、漕帮的规矩，甚至士绅私下流通的「抗税暗号」，成了底层百姓能看懂、能参与的「生存工具」。
    在太湖沿岸的苏州、松江，教众们不在明面上聚集，而是借著「斋会」「诵经」的名义，把破庙、漕运码头的草棚、甚至士绅废弃的庄院当成据点。
    苏州阊门外的码头边，有间挂著「敬神斋堂」牌子的矮屋，每日清晨都有流民来「诵经」。
    其实是教首借著念《弥勒下生经》的由头，给众人分些士绅暗中送来的陈粮，以凝聚人心。
    太湖流域的水神崇拜，更成了白莲教拉拢渔民的利器。
    教首们会在湖边设「水神坛」，把弥勒像和本地的「水仙娘娘」供在一起，对渔民说：
    「水仙娘娘保平安，弥勒菩萨给饭吃，跟著咱们，既能躲过湖匪，又能少缴渔税。」
    渔民们信这个，渐渐把「入教」当成了谋生的法子。
    在白莲教的运作之下，漕帮的加入，更让白莲教有了流通的脉络。
    漕帮掌控著江南的运河运输，帮里的脚夫、船工多是贫苦出身，不少人早就入了教。
    他们借著运粮的机会，把白莲教的黄纸、经卷从苏州传到杭州，再从杭州带到南京，甚至能把「抗税」的消息，提前半个月送到流民手里。
    另外。
    江南的白莲教能壮大，背后还藏著士绅豪族的影子。
    不是所有士绅都想「谋逆」，但他们需要一个「工具」来对抗官府的清丈、赋税。
    而白莲教，就是最好用的「工具」。
    江南的骚乱，像一把火，点燃了白莲教分散的势力。
    之前的江南白莲教，更像是「星星点点的火苗」。
    苏州的分支管苏州，松江的管松江，太湖的渔民教众只认水神坛，漕帮的教众只听帮里的规矩，从没有一个能统管全局的首领，更没敢像山东徐鸿儒那样扯旗造反。
    可随著袁可立平乱、士绅挑唆，局势变了。
    流民越来越多，教众的队伍也越来越大。
    士绅们为了对抗官府，给的资助越来越多，教众们有了粮、有了刀。
    更重要的是，那些原本各自为战的「野心家」，开始朝著江南汇聚。
    漕帮帮主赵三，掌控著运河苏州到杭州段的运输，手里有两百多个船工、五十多艘漕船，之前只是借著运粮帮白莲教传消息，如今见江南大乱，也想借著教众的势力，垄断整个江南的漕运。
    无锡「无为教」的教首孙老道，手里有上千个佃户教众，之前靠著安氏的资助混日子，现在安氏被袁可立盯上，他便想拉著教众自立门户。
    山东闻香教的残余势力，徐鸿儒造反失败后，他们逃到江南，手里还藏著当年的兵器，盼著能再找个机会「复起」。
    还有太湖的水匪，之前只是劫掠商船，现在见白莲教势大，也想跟白莲教合作。
    这些人聚在一起，没了统一的目标，只剩各自的野心。
    漕帮想垄断漕运，海盗却想抢漕帮的船。
    闻香教残余想「复起」，无为教却觉得他们是「外来的抢食者」，江南的各个州府，都成了他们火并的战场。
    今日你杀我几十个教众，明日我烧你一个据点，血顺著运河往下流，连太湖的水都透著股腥气。
    就在江南白莲教乱成一团时，松江府的血雨腥风，却突然停了。
    不是官府平了乱，而是一个人的到来，让所有势力都乖乖收了手。
    这个人，正是闻香教教主王好贤。
    王好贤能镇住场子，先靠的是「名头」。
    他的父亲王

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