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第十一章寄托(第1/2页)
周元将三秽法的开篇扉页快速扫了一遍，大概看明白了。
这段文字的大意是：
夜香这个行业，虽然看起来腌臜，但归根结底，干的是“净”的活计。把污秽清理走，让城市保持清洁，这本身就是一种功德。
而在这条产业链上，五谷轮回之物发酵成肥料，肥料滋养庄稼，庄稼养活人畜，这是一个循环，一个从浊到清、从死到生的循环。
而掌管这个循环的神灵，就是厕神。
厕神。
这个词汇在道教信仰中确实存在，而且渊源不浅。
周元前世就在一些民俗学的书里看到过，古代有“厕神”信仰，最著名的就是紫姑。
民间常在正月十五迎紫姑，占卜蚕桑、问祸福。
周丰盘腿在蒲团旁边的地上坐下来，也不嫌凉。
他指了指周元手里的册子，说道：“夜香这行，既然指着五谷轮回之物吃饭，那自然就得对厕神进行供奉，久而久之，就成了自家祖师了。”
“只不过，厕神信仰，南北也不太一样。南方有的地方拜紫姑，有的拜戚姑；北方有些地方拜后帝，还有拜三霄娘娘的。”
“虽然都算厕神，但管的事儿不一样。紫姑管的是占卜吉凶、保人平安；三霄娘娘管的是专司人间生育，净浊化清。”
他咳嗽了一声，语气变得有些微妙。
“说白了，紫姑管的是‘厕’这个道场本身，三霄娘娘管的是‘厕’里头出来的东西，也就是五谷轮回之物，怎么变废为宝，变成有用的肥料。”
这也大概就是所谓神职了。
古时候，蒙昧人们常常不明白天地间运行转化的规律，老子将其命名曰：道！
后来宗教萌芽，人们又将这种看起来十分神奇的运行规律，赋予某位杜撰出来的神明，并不断烧香叩拜，祈求保佑。
而神明所司掌的事情，就是神职。
而且，混元金斗的外形，在封神演义里本来就像是一只“净桶”，净桶就是古代的马桶。
同时，混元金斗也像是盛米的“升斗”，意喻着五谷丰登。作为司掌“肥料”的神明，被夜香郎们供奉，再适当不过。
“所以，”周元斟酌着用词，“咱们家拜三霄娘娘当祖师，是因为于德顺拜的就是三霄娘娘？”
“对。”
周丰点点头，表情坦然。
并没有那些遮遮掩掩，弄虚作假，或者是糊弄自己孙子，为了提高自家传承的格调，将三霄娘娘和三秽法关联在一起怎么样。
周丰语重心长的对周元说道：
“于德顺手里的功法是从哪儿来的，小册子上没写。但他拜的就是三霄娘娘。咱家从他身上得了这本功法，自然也就接着拜了。”
“元元，爷爷跟你说句实话。拜祖师这事儿，说重要也重要，说不重要也不重要。”
“重要在于，练炁这事儿，讲的是一个心诚。你心里头有个敬畏的东西，有个念想，练功的时候就能沉得住气，不容易走岔路。”
他顿了顿。
“不重要在于，祖师灵不灵，那是另一回事。你太爷当初拜的时候，三霄娘娘也没显灵过。该受的罪一样没少受，该吃的苦一样没少吃。”
周元听到这话，忍不住问：“那为什么还要拜？”
周丰沉默了一会儿。
“因为你太爷说过一句话。”
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“他说：人这一辈子，总得信点什么。信神也好，信佛也好，信自己也好，总得有个东西在你撑不住的时候，能让你再撑一会儿。”
“咱神州人，不拜没用的神，”
周丰指了指供桌上的香炉。
“你太爷每次练功练到浑身起疮、疼得满床打滚的时候，就烧柱香。他说烧完香之后，心里头就踏实了，疼还是疼，但能忍了。”
周元听完这番话，明白过来。
感情太爷只将其当成个精神寄托，或者是说，转移注意力的地方。
“爷爷，”周元说，“那我磕头了。”
周丰点点头，站起身来，走到供桌旁边，从桌下的抽屉里取出三炷香。
那是普通的线香，市面上最常见的那种，一捆一捆地卖，便宜得很。香身有些弯了，显然在抽屉里放了一段时间。
周丰把三炷香并在一起，从抽屉里摸出一盒火柴，划着了。
火柴头“嗤”地一声燃起来，硫磺的气味和线香的气息混在一起。老人把香头凑近火焰，慢慢转动，让火焰均匀地舔舐着香头。
三炷香都点燃了，细小的火星在香头上明灭，青烟袅袅升起。
周丰把香插入供桌上最前面那只铜香炉里，三炷香并排插好，间距均匀。
然后他退后一步，站在蒲团旁边，双手垂在身侧