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第20章荷马和赫西俄德(第1/2页)
待到希庇亚从会饮中回到家，已经是这月第三日早上了。
扶着脑袋，坐在椅子上，随手拿起一个陶杯喝了口井水，让自己更清醒了些。
希庇亚透过窗户，看着自己小小的工坊，又低头看看自己的衣服以及没有一张大麦饼的木篮。
好穷啊。
之前卖小孔成像和拼图的钱全花在木板印刷上了，不然的话，希庇亚应该早就提升自己的生活质量了。
现在的话……也是到了可以靠木板印刷赚钱的时候。
因为他本人诗歌的大出名，已经受到了不少年轻诗人的追捧，所以他倒是可以搞一套后世连载的那种模式。
正如他之前和卡尔米德说的，《失乐园》一共有十二卷，放在古希腊就是“十二歌”，哪怕他删减很多无意义的基督演讲，那么想要复现出来，也并不是容易的事情。
难道要让希庇亚蹲家里闷头写上2个月再出山？那还是别想了，不然等到柏拉图在家里发现他的时候，应该会悲怮地痛哭道。
“新的荷马饿死在了家中！”
因此，把自己在脑中翻译出来的诗歌刻在木板上，然后去售卖印刷诗歌的纸草，对他来说是不错的赚钱方式。
那为什么要保持连载的方式？很简单，要是希庇亚一直印刷同一部分诗歌，大家早就听腻了，销量只会越来越差。
说回荷马，这是最令希庇亚没想到的转折：科伊里洛斯会当众称他拥有荷马的声音、赫西俄德的骨头。
由一个在世权威诗人说出这句话，这对希庇亚名声的提升是很显著的。
毕竟荷马是谁？古希腊人的神话文明、英雄时代的权威象征。
古希腊人从荷马史诗中学习英雄们是怎么说话的，神明们都有什么自己喜爱和讨厌的东西等等。
因此，荷马的名气不用多提，这也没什么质疑的空间。
那赫西俄德呢？
之前还未学习古希腊历史的希庇亚会想：“这什么土鸡诗人，连名字都没听过也能跟荷马站一起？”
后来才知道，赫西俄德这个名字在后世的确不出名，但他的作品里的内容真是再耳熟不过了。
这么说吧，把他写的《神谱》换个名字叫《希腊神话》，想来也没什么问题的。
现在人们去读希腊神话总会有这样一个感觉：这不全是神明乱L吗？估计都是民间的故事，只是让诗人们整合起来了而已。
而那个负责系统性整合的人，就是赫西俄德。
如果说荷马写的英雄故事，有爱恨情仇，极其受人喜欢。那么赫西俄德写的就是希腊神话的世界说明书。
《神谱》中详细记载了宇宙起源、泰坦和诸神、三代神王造反等等大事件，还有宙斯去哪发情、神明之间的婚配、子女、权能以及乱L小趣事。
在赫西俄德之前，这些神话故事都是民间神话、地方祭祀，彼此间有点关系却不多，后来赫西俄德出现，才逐渐有了大众熟知的希腊神话故事线。
所以对于古希腊人来说，赫西俄德与荷马一样，都是极其伟大的诗人且传奇人物，在他们之后，所有诗人都在追赶他们二位。
这也就不难理解为什么雅典群众听到希庇亚的诗歌会有那么大的反应。
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熟读荷马、赫西俄德的人可以明显听出来，《埃雷西翁》的开篇拥有荷马的英雄价值观以及宏大史诗化这种奇妙感觉。
同时，《埃雷西翁》还使用了赫西俄德搭建的世界骨架，及宙斯成王，潘多拉与人类灾难起源这一处。
因此熟悉的人是很容易能听出来其中的荷马、赫西俄德味道。
这样说来，希庇亚也算是借了这两位老前辈的光。
至于柏拉图说的那句“新的荷马诞生了！”，在希庇亚听来是很有意思的。
大概在中年柏拉图写《理想国》的那段时间，他严厉地批评了这两位前辈。
在第二、第三卷里，他直接批评荷马和赫西俄德，意思是：
你们经常写诸神互相欺骗、争斗、开银趴、变成动物乱搞，但要是孩子从小听这些诗歌长大，那这个孩子会不会想：既然神也干了，那我干也没问题吧？
柏拉图这么批评也是有原因的，他非常尊敬荷马和赫西俄德，知道他们的影响力，正因为这样，柏拉图才要去质疑他们教给人们的是否正确。
并且，柏拉图还批评荷马经常写“英雄遭遇亲友离世就嚎啕大哭”。
这主要是因为柏拉图想培养理想的城邦护卫者，所以认为不该让年轻人学到这些。
后面的第十卷也在批评：
既然荷马懂政治、治理城邦等等，他如此的全能，那么他具体改善了哪个城邦？
这里就会有一个