第四百四十三章墨子，是比孔子更高明的圣人

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是万万不行的。
    没有奉祀，就没有利益团体去维护学说与时俱进了，没有利益团体去为他说话，他本人已经离世，身后有没有利益团体为他说话。
    墨翟本人，自然是随便人家捏扁搓圆了。
    “陛下很了解墨家。”胡濙奏对之后，忽然发现陛下对墨家并不是一无所知。
    朱祁钰点头说道：“这就是墨家衰弱的第一个原因啊。”
    他来到大明就开始在王恭厂捣鼓新式火药和燋炭炉，他自然对墨家，极为关注。
    墨翟这种节葬是个很好的主张，但是墨翟死后，墨家立刻分成了三派，围绕命定论展开了旷日持久的内部倾轧，内耗极为严重。
    其实墨翟只要稍微在他的学说中掺点别的东西，就能够永垂不朽了。
    比如佛曰涅槃，景教徒说三日复活，孔夫子在文庙的地位两千年内固若金汤，连子孙都世代荣养。
    墨翟可以高呼「我将闪电般归来」，然后墨者们，紧密的团结在这杆大旗下，未必不能千秋万代。
    但是，墨翟如果这么做，他就不是墨翟了。
    朱祁钰很了解墨翟，也很了解《墨子》，所以他才会说，给墨翟立像奉祀，墨翟本人知道会很生气。
    “哦？”胡濙愣了一下疑惑的说道：“陛下以为第二原因是什么呢？”
    朱祁钰平静的说道：“墨翟崇尚鬼神，而战国不信鬼神之说。”
    “善也。”胡濙不住的点头，肯定了陛下的说法。
    墨翟本人有《明鬼》篇，将鬼神尽数归纳为天志。
    这种思想贯穿了墨翟的论述之中，比如在《尚同下》中：「是故天下之欲同一天下之义也。是故选择贤者，立为天子。」
    天下想要同一个天下之义，就要选择贤者为天子。
    谁来选择？
    天志。
    但是从颛顼开始绝地天通，再到候春秋时晋国贵族中行寅「亡国怨祝」的典故，都在说明从颛顼开始，中原王朝就开始了从重神到重人的转变。
    晋国中行寅大祸临头，就把太祝简拿来问罪。
    太祝简平静地回答说：「祭祀天神和祖先能祈求福报，有益于国家昌盛，但百姓的诅咒也会使国家灭亡。您横征暴敛，招致了百姓的怨怒责骂。」
    「现在是我一个人为您祝祷，可是每一个国人都在诅咒您，我一个人的祝祷，怎能抵消举国万众的诅咒？」
    「众怒难犯，您的灭顶之灾不是在意料当中吗？我当太祝的有什么罪过呢？」
    中行寅这才感到惭愧。
    太祝，是一种官职名称，专门以言告神，在祭祀中迎神送神，以事鬼神示，祈福祥。
    春秋时候，就连太祝这样祭祀鬼神的专职巫觋，也在从重神向重人转变。
    重鬼神到重人，神权到世俗政治转变，主要有两个标志：其一政治的兴亡不取决于神，而取决于民之背向以及君、臣的政策与品质；
    其二，“天”被改造为一个泛概念，而不是真实存在，神秘感大大减少，具体而言就是从昊天上帝，变成了老天爷。
    这种转变，不仅是文人墨客，也不仅是诸子百家，甚至是王侯将相，比如晋国知武子就曾对献子说：「我之不德，民将弃我」
    墨翟依旧《明鬼》，讲天志，就显得有点不合时宜了。
    胡濙喝了口茶说道：“陛下其三呢？”
    “其三则是为上者不喜了。”朱祁钰看着胡濙回答道。
    胡濙在问什么？他在问礼法。
    他要知道陛下对墨翟、《墨子》的了解程度。
    墨家的没落，有着方方面面的原因，不仅仅是儒家打压导致，太史公遍访大汉，只有不到四十名墨者了。
    可想而知，墨家的没落是有内因，不仅仅是外因。
    腹?杀子的典故中，钜子腹?反对秦惠文王的理由是什么？墨者之法。
    那到底是遵循大秦的法律，还是遵循你们墨者法律呢？
    墨者是墨家一个有严密纪律的团体。
    墨翟死后，墨者推举贤者能担任钜子；墨者出仕，要由钜子派出；墨者出仕所得的俸禄，必须交出一部分供墨者集团使用。
    这种纪律严明的团体，当然会被为上者所不喜了。
    哪个皇帝愿意看到，自己的治下有一个这么有活力的团体？
    而且墨者习文练武，那个从儒家叛投到墨家的禽滑厘，带着人亲自为宋守城，把《非攻》从思想直接物理具现，以理服人。
    这么有活力的团体，自然不会被为上者所喜，所以春秋到秦汉，对墨者的打击，可谓是不余遗力，各国的为上者在这方面非常的有默契。
    其实这个问题，蛮好解决的，但又无法解决。
    那就是墨者钜子，由皇帝亲自担任，就像是讲武堂的山长是他朱祁钰，但是具体负责讲武堂事物的是于谦一样。
    带英的皇家学会，不也

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