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典礼祭祀，公卿亦有雅、颂传世。只可惜这些佳作或流传不广，或束之高阁，以至于王者不闻国风，民众不闻雅乐，诸侯不闻周颂，致使教化有缺，此社稷之憾也！”
周王静拍案笑道：“爱卿良言振聋发聩，正合余心。今大周中衰，正是礼乐不兴之故！礼乐不兴，首推诗歌失传，不知爱卿是否愿为余一人解此心结？”
兮吉甫受宠若惊：“微臣万死不辞！”
周王静喜形于色，道：“余一人心意已决，从今往后，便由爱卿全权负责采天下之诗篇，编辑成册，供世人歌咏传颂！”
兮吉甫感激涕零，谢恩道：“臣定当肝脑涂地，不负天子信任！”
起初，众臣还对兮吉甫平步青云十分不平，今闻他这番大论，才知自身才疏学浅，哪里还敢有异议。
召公虎此时也决定趁热打铁，出班道：“启禀天子，厉天子出奔彘林时，曾携《尚书》一册相随，此书乃上古、三代贤王言录，先王不忍其毁于战火。然国人暴动后，大周守藏室中珍贵档案大多被毁，臣甚痛惜，故愿主持此事，重修古籍。”
周王静大喜道：“太保有此心，余一人甚慰也。只不知，爱卿当如何查缺补漏？”
召公虎道：“上古之时，圣贤传下9种古籍，上自天子诸侯，下至公卿士大夫，都从之教化，这才能使上下尊卑、内外和谐。臣不才，愿以此为序，重现郁郁文教。”
周王静问道：“哪9种古籍？”
召公虎道：“古之君王皆设二史——左史记言，作《令》、《语》、《训典》，以昭明德而废幽昏；右史记事，作《春秋》、《世》、《故志》，以知废兴而戒浮秽。后设礼官作《诗》、《乐》、《礼》，使知上下、长幼、尊卑之别。此正是9之数也。
“至于周公旦时，取吉礼十二、凶礼五、宾礼八、嘉礼六并军礼作《周礼》；取上古《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》之乐舞作《周乐》。将礼乐并入‘六艺’，教化周之公卿贵族。”
周王静点点头：“余一人登基之前，少傅曾教习此9种古籍，只可惜大部分已经篇目不齐，余深以为憾也。”
召公虎道：“臣有意替天子网罗朝野上下饱学之士，为大周重新编修这些古籍。”
周王静道：“余一人求之不得，此功在当代，但利及千秋之大计也！”
召公虎道：“百官之中，当属少傅仍叔最为博学，臣请求其为副手。”
众人看向仍叔，仍叔欣然出班道：“此乃臣之荣幸也，愿听太保安排！”
周王静大喜，道：“有少傅相助太保，如虎添翼也。只是如此多古籍，繁浩如烟海，不知太保有何头绪？”
召公虎道：“诚然，传世古籍繁多，三皇五帝结绳记事、夏商刻文于甲骨、大周多刻于青铜礼器，皆日久难辨。且前世史料几经誊抄，也多脱落、讹误。依臣之见，首要去伪存真，其次删繁就简，再者勘正校误，这样才可流传后世。”
“便依太保，”周王静沉吟片刻，又道，“所谓名正则言顺，不知太保如何命名如此大作？”
召公虎沉吟片刻，道：“前日，臣观镐京之形制，偶得灵感——国中大道分9经9纬，南北之道为经，东西之道为纬。‘经’者，恒久之至道也，把这9等古籍命名曰‘经’，不知天子意下如何？”
周王静大喜：“甚妙！便依太保！”
召公虎又道：“然9种古籍太过繁杂，臣有意去粗取精，并为‘六经’。”
周王静道：“愿闻其详。”
召公虎道：“左史记言之《令》、《语》、《训典》，期间多有重叠交集。召虎以为，可按朝代之序编为一册，分三皇五帝、唐、虞、夏、商、周六代，统称《书经》，记录上古帝王之言。“右史所记之《世》、《故志》，可以世系年代为序，汇编入《春秋》，统称《春秋经》，记录历代君王所行之事，及国之祭祀、兵戎、朝会之大事。
“其次编制《礼经》，分天子、诸侯、大夫及士礼也，使天下以此为圭臬。再编撰《诗经》、《乐经》，诗以记词，乐以记谱。采大周之风、雅与颂，集夏商周三代乐舞之大成，以传后世。”
周王静奇道：“此才五部经书，何谓‘六经’？”
召公虎道：“孤斗胆，在此五经之前，再补一部经典，位居六经之首。”
周王静道：“敢问是何经？”
召公虎道：“群经之首，当推《易经》。昔时，伏羲氏用阴阳二爻推演出八卦，后先贤为之作‘三易’——神农氏作《连山》，轩辕黄帝作《归藏》，周文王囚于羑里推演八卦为六十四卦，作成《周易》一书，流传至今。此本朝之瑰宝也，当居六经之首。
“至此，《易经》道阴阳，收于太卜；《书经》以道事，藏于外史；《春秋经》道义，存于国史；《礼经》以道行，在大宗伯；《诗经》以道志，归于大师；《乐经》以道和，隶属司乐。”
周王静拍案叫绝道：“准！便依太保，以易、书、春秋、礼、诗、乐为序，重修六经。只不知，如此伟业，太保需几载可成？”
召公虎道：“臣当呕心沥血，十年可成！”
周王静喜道：“太保献此‘六经’之时，余一人定在镐京设高台，焚香而纳！兹事体大，希望百官臣工倾力配合，勿让余一人失望！”
召公虎顶礼谢恩，众卿大夫亦连连称是，皆大欢喜，退朝而去。
（注：兮吉甫论诗之语，作者才疏，不敢杜撰，乃是借化《毛诗序》中数言，拾人牙慧。）