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的陈设十分类似华夏民族祖庙中左昭右穆制度，只是中原人供奉的是牌位，而巫教人则刻着雕像。
“左手边全是墨玉雕成，右手边则是白玉，为何如此？”杨不疑将火把靠近群像，吹去土灰，才分辨清楚左右雕像的用料不同。
“不单于此，”蒲无伤跳上祭台，摩挲着雕像的面部，“看，黑玉雕成的都是巫教装束，有黑羊头标识。”
“那白玉呢？”
“白玉雕成的，为何全是华夏族君王模样？你看这穿着、这面貌……”
蒲无伤越看越惊异，他认识神像下灵牌上的中原文字，不禁脱口而出——武丁、商汤、夏启、大禹、颛顼……
“怎么？”杨不疑也神色大异，“这些前朝君王竟然也是巫教中人？”
“难道，巫教也分派系？”杨不疑提出推测。
“或许有黑巫、白巫两派，分别用黑玉、白玉雕琢。”蒲无伤也只能靠胡猜，一脸茫然。
“《神农治世经》中难道没提到此事？”
蒲无伤道：“《治世经》著与神农氏末世，乃是末代炎帝榆罔所作，简述祖师神农至涿鹿之战这数百年历史。至于黄帝成为天下共主时，书中已无记叙也。”
“既如此，倒是没了头绪。”杨不疑十分沮丧。
蒲无伤倒不想像义兄这般过早放弃，虽说自己不如方兴博学慎思，但既然受这探寻巫教总坛的重托，我身为神农派掌门，又岂能袖手旁观？
于是，他模仿着方兴的样子，不放过雕像上下每一个信息细节，仔细搜寻蛛丝马迹。所幸这座巫教总坛不乏中原文字，比起方兴在巫礼、巫祗、巫彭氏三峰上破译原始巫族壁画，要容易上许多。
这座祭坛显然比其他巫族祭坛年头更早，但却几乎没有被荒废过——历经炎黄、五帝，乃至虞、夏、商朝，想必巫教之众供奉祭祀不绝，直到周朝才逐渐尘封。
“这些雕像似乎按年代排列……杨兄，杨兄？”
蒲无伤转头呼唤杨不疑，却不见了对方动静。他赶紧擎火把前去探寻，发现杨不疑竟躺在门口装睡，藐一目朝自己挤眉弄眼。
“你总神出鬼没！”蒲无伤见义兄无碍，便没好气地又走回祭坛。
他知道钜子历来不睡整觉，只靠打坐养神，更不可能在休息时发出鼾声。今日杨不疑故作鼾声，乃是故意假寐，若有刺客追寻上山，便会被其麻痹而露馅。
哪来的那么多刺客？未免太过小题大做罢？
既然二人分工明确，蒲无伤倒也壮起胆来，安心钻研神像背后的奥秘。
《神农治世经》中提到过蚩尤创巫教之事。蚩尤自封教主，以唯一天神自居。设左右护法与四方使，前者负责南北方教中事务，四方使负责东、西、南、北四方布道。
起初，他发现两侧的神座都严谨对齐，只是座上的黑、白玉雕塑数量并不对称。按这种排列方式，莫非就是传说中的巫教左右护法？
“左边也十四，右边也十四，”蒲无伤屈指数着，“相加得二十八……二十八宿？”
蒲无伤想起方兴曾在巫祗氏的聚鹤峰上见过二十八宿星象图，难道就应在巫教总坛的十四对护法身上？
有了初步推测，蒲无伤开始仔细辨认黑白玉所雕的每一个人物：白玉塑像以颛顼为首，其后乃是帝舜、大禹、夏启，接着连续缺了数尊塑像，再往后才是商汤、太甲等商朝数王，直到商纣为止。
而黑玉塑像这边，与颛顼相对者乃上古水神共工，其后空了几座神座。直到夏朝时，夏启对面出现篡夏者后羿、寒浞塑像。其后几尊塑像不辨姓名，又出现伊尹、伊陟、傅说等商朝名臣，与另一侧的商王们相对。
蒲无伤将这些名字默记心中，闭目梳理片刻，才有了些许头绪。
唯一能将人认齐的便是商朝，除末代商王帝辛纣王外，还有六位商朝圣主：高祖商汤、太宗太甲、中宗太戊、世祖盘庚、高宗武丁、世宗祖甲，累计七王，正是商朝最鼎盛的几个时期。
与这七王相对者，皆是其朝中贤相，如商汤灭夏之功臣伊尹、太甲国师保衡、太戊朝之伊陟、盘庚朝之甘盘、武丁朝之傅说、祖甲朝之巫贤、纣王朝之首相商容。
这十四人成对出现，倒是很好理解：商朝*****，将巫教立为国教，君王与首相分任左右护法，立为“二头”政体，供奉这些神像于巫教总坛，无可厚非。
而在商朝之前，黑白巫便极少成对出现，两列左右护法仅列出一位，有左则无右，有白则无黑，不知为何。是当时巫教只设一位护法？还是左右护法失和倾轧？
蒲无伤还没有答案，或许这一切秘密都藏在第一对黑白巫那里。
于是，他又踱到最前头。
按《神农治世经》所载，蚩尤手下首任左右护法乃风伯、雨伯，四方使分别名曰魑、魅、魍、魉，此六人塑像位列蚩尤身旁，并不与二十八位护法并列。
而巫教总坛供奉的首对黑白巫，乃是颛顼和共工。