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院自然也不是小透明，颇有些脸面。
他这么说，立即有同窗出言附和：“我赞成高师的主张，陆王之说绝非正理，若良知即是天理，道问学何处？非问非学何以尊德『性』？”
“此言差矣，陆王承自程朱，非是对立。”另有学子纠正。
然而又有人反问：“理为天理，在身之外，吾心为理，在身之内，如何相同？”
双方一言不合就开始争论，围观者却见怪不怪。
原因无他，这其实是夏朝现今最大的思想分歧，呃，说阵营也可。
没办法，初期只是思想流派的不同，但众所周知，撕x太久，不对立也不行。
姑且一说。
夏朝初期的主要思想还是理学，简而言之，认为理就是世界的根本，体现在人间就是道德，所以要“存天理，灭人欲”，超出应有欲望，就应该节制。
什么算天理，什么算人欲呢？
朱子曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。
这话乍看起来好像很变态，想吃点好的咋了？然而，他还有一个类比，“夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。
是不是一下子又很有道理了呢？
而且朱熹也说了，“虽是人欲，人欲中自有天理”，二者并非完全对立，且理和气的思辨也颇有哲学意义，只是较为复杂，暂且按下不表。
理学之后，发展出了“吾心即是宇宙”的心学，从客观唯心主义变成了主观唯心主义。
按照后世的说法，二者是继承和发展的关系，但在当下，不好意思，出现了较为复杂的二元对立阵营。
理学阵营是以高崇为代表的道学家，坚持孔孟忠孝之说，贯彻三纲五常，高举礼教大旗，认为理学是正统。
心学阵营自然是叛经离道的李悟，和如今的晏鸿之了。
他们认可“吾心即是宇宙”的思想，提倡“纯真之心”，要以本真纯粹的心态反省自己，提升自我，最终以达到圣人的标准，也就是“内圣”。
春风书院的学生常年和高崇相处，自然更赞同他的学问。
陈知孝立于树荫下，侃侃而谈：“方才志才兄提到了扬州女断臂一事，吾不敢苟同。所谓‘饿死事小，失节事大’，其人贸然相救，虽是好心，却毁其名节，堪称好心办了坏事，倒是此女『性』情贞烈，当场断臂，堪为表率。”
“‘男女授受不亲，礼也，嫂溺，援之以手者，权也’。只讲道德，不通人情，未免凉薄。”同窗开口驳斥。
陈知孝果断道：“礼不可废，若事事通以人情，岂非叫百姓轻礼教而重私利？今日因救人而扶臂，他日岂不知肌肤之亲？”
树下的都是年轻学子，血气方刚，听了这话，难免大笑。
更有人打趣：“这不就应了话本故事：公子救命之恩，小女以身相许？”
“婚姻父母之命，如何能这般荒唐？”陈知孝笑道，“我看，不过是『奸』夫□□无媒苟合的借口罢了。”
“陈兄所言极是。”另有人附和，“我闻明梧公（李悟）有作，道红拂夜奔为天下第一嫁法，着实误人子弟。聘者妻，奔者妾，若良家女子人人效仿，那还了得？”
“兄台此言差矣。”
争执间，有一人突兀地『插』入话题，冷声道：“红拂弃杨素而奔李靖，可谓慧眼识英雄，亦是知道暴隋时日无多，杨素不得人心，故弃暗投明。如此巾帼，在你口中却唯有‘『淫』-奔’二字吗？”
“胡说八道！”这位学子气愤不已，转头就想反驳对方，“私奔……呃……”
话音戛然而止。
但同窗们都未曾笑话他，或者说，他们根本没有注意到他的狼狈。
桐荫舒朗，微风和煦。
谢玄英身着天蓝苎麻道袍，头戴大帽，手中握着一把泥金扇，神『色』凛然地望向他们。
众学子一时无言，倒也不是羞愧，主要是突然受到颜值暴击，脑海中浮现的都是什么“萧萧肃肃，爽朗清举”、“珠玉在侧，觉我形秽”、“如玉山上行，光映照人”……那个，红拂是谁？
我们刚才要说什么来着？
这一卡顿，气势便衰歇下去，再也争辩不能了。
谢玄英登时气闷。
“咳。”山长见状，出面替学生们圆场，“快来见过子真先生。”
大家这才看到谢玄英后面的晏鸿之。
“晚辈张智”
“晚辈陈知孝”
“晚辈……”
“……”
“——见过子真先生。”
晏鸿之颔首，含笑道：“这是我的弟子玄英。你们年纪相仿，可多多相处，互相探讨学问。”
老师都这么说了，谢玄英自然不能甩脸『色』，告之姓名：“在下谢玄英。”
“谢兄。”
“谢郎。”
“谢公子。”
众人略有慌『乱』，称呼不一。
谢玄英重点瞟了陈知孝。先前，他已经叫人打听清楚，陈家一共二子，小的还在总角，能够娶妻纳妾的唯有陈知孝一人。
柏木说，陈家子也是青年才俊，入学春风书院，名声颇佳。谁知道今日一见，却是个道貌岸然的家伙。
听他方才所言，居然将救人『性』命的善举，他却说是无媒苟合的龌龊。
他将真情当什么了，又将人心看做了什么？
程姑娘若嫁给这样的人，不止辜负了一身才学，怕还要遭他羞辱。毕竟按照他的说法，当日上巳节，他拉程姑娘上来，她就该砍掉手掌以证清白才对。
一念及此，谢玄英心中蓦地颤栗。
他倏然意识到，倘若程姑娘迫于恩情嫁予此人，将来事情为人所知，难保不会丢了『性』命。
那岂不是……他害了她？